Красная Юрта

Красная Юрта

2/28/2025, 6:47:52 PM

Жамбыл Жабаев (Джамбул Джабаев)– выдающийся советский и казахский акын, чьё творчество стало голосом народа, отражающим всю жестокость и суровость жизни в казахской степи. Он родился 28 февраля 1846 года в семье бедного кочевника Жабая Истыбаева и его супруги Улдан, в окрестностях горы Жамбыл, на территории современной Жамбылской области (Мойынкумский район). С ранних лет Жамбыл рос среди бескрайних степей, где суровая природа и борьба за выживание оставляли глубокий след в сердце каждого кочевника. В таких условиях он с малых лет впитывал народные традиции, слушая рассказы старейшин, песни табунщиков и легенды о героях прошлого. Под влиянием игры дяди на домбре юный поэт начал осваивать этот народный инструмент, который впоследствии стал его верным спутником и голосом степи. В 1860 году, в возрасте 14 лет, Жамбыл принял судьбоносное решение – покинуть родной аул и отправиться в путь, чтобы стать акыном. Он стал учеником знаменитого акына Суюнбая, который за шесть лет обучения открыл ему секреты искусства импровизации и выразительности устного творчества. Именно в эти годы юный Жамбыл научился не только виртуозно играть на домбре, но и создавать стихотворные образы, передающие не только красоту природы, но и всю боль и страдания простых людей, живущих в условиях крайней бедности и угнетения. Его мастерство было отточено участием в многочисленных айтысах. В 1881 году, в возрасте 35 лет, он одержал победу над акыном Кульмамбетом, а в 1895 году превзошёл знаменитого в те времена Сарбаса. В 1902 и 1909 годах его талант был вновь подтверждён победами в поединках с Досмагамбетом и Шашубаем. Стихи Жамбыла, наполненные живописными описаниями тяжёлой жизни казахских степных племен, отражали не только горечь нищеты, но и мужество народа. Он умел говорить о реальных проблемах простых казахов, обличал жестокость феодальной системы, несправедливость, голод и лишения. Его слова, полные боли, отчаяния и одновременно надежды, рисовали яркую картину повседневных страданий, превращая их в поэтический протест против социальной несправедливости. Октябрьская революция 1917 года стала переломным моментом в жизни акына. Советская власть принесла долгожданную справедливость и равенство. Вдохновленный новыми идеями и переменами, он пережил духовное возрождение, открыв в себе силы для создания произведений, которые прославляли достижения социалистической системы. Его работы, такие как «Гимн Октябрю», «Моя Родина», «В Мавзолее Ленина» и «Ленин и Сталин», стали гимнами новой эпохи, отражающими веру в идеалы равенства, братства и прогресса. В годы Великой Отечественной войны Жамбыл не остался равнодушным к судьбе Родины. Его знаменитое произведение «Ленинградцы, дети мои!» стало символом солидарности и мужества, вдохновляя защитников Родины в самые трудные моменты блокады Ленинграда. Эти строки, наполненные искренней любовью к народу и верой в победу, укрепляли боевой дух и сплачивали людей в борьбе с фашизмом. За вклад в развитие советской литературы и распространение социалистических идеалов Жамбыл Жабаев был награжден советской властью. В 1941 году он получил Сталинскую премию второй степени, а также был удостоен ордена Ленина, ордена Трудового Красного Знамени и медалями, подтверждающими его выдающиеся заслуги перед культурой. Кроме того, народ избрал его депутатом Верховного Совета Казахской ССР, что подчёркивало его значимости для советского общества. Жамбыл Жабаев скончался 22 июня 1945 года в Алма-Ате, не дожив до своего столетия. Произведения великого акына, записанные и переведённые его литературными секретарями, издавались в многочисленных сборниках. Память о нём живёт до сих пор: в честь акына названы улицы в Алмате, Астане, а область, где он родился, носить теперь его имя (в советское время город Тараз также был назван Жамбылом). В Алматы и Астане ему установлены памятники. ___ Вступить к нам (https://redyurt.kz/questionnaire/) | Обратная связь (https://t.me/redyurt_feedback_bot) Қазақстанның Еңбекшілер Ұйымы / Қызыл Отау Организация Трудящихся Казахстана / Красная Юрта

Красная Юрта

2/25/2025, 5:37:44 PM

АГИТПРОП (t.me/Agitblog): Вот теперь можно и итоги трех лет подводить. Легким движением начальственных рук в зловонную компостную яму отправляются: - охранители с обеих сторон, обещавшие сжечь Кремль, провести парад на Крещатике, целившие Сарматами в Вашингтон и мысленно обращавшие Лондон в ядерный пепел - националисты, доказывавшие, будто начальство с обеих сторон обороняет суверенную Россию от Антироссии, а свидомую Украину от Орды - социал-шовинисты всех мастей, убеждавшие русских и украинских пролетариев, что бывают моменты в истории, когда "защита отечеств" важнее классовой борьбы, а классовые интересы совпадают - либералы и леволибералы, просто переметнувшиеся под крыло западного начальства в ожидании, что оно отмордует как следует местное начальство, а их потом пустят в учредиловку. Как выяснилось, за последние годы паны ничуть не разучились договариваться за спинами холопов. Как выяснилось, целые страны и целые народы для них - по-прежнему разменная монета в больших торгах. Как выяснилось, империалистическая война между крупнейшими центрами капитала и страх проиграть в этой войне вновь провоцирует лихорадочную перетасовку альянсов и прыжки из лагеря в лагерь. Начальство ничего не скрывает, оно открыто ссылается на опыт 19-го- 20-го веков, когда русского солдата сначала гнали укрощать англосаксов в Крыму или Маньчжурии, а потом - выручать англосаксов, наступая в Галиции. Как выяснилось, чудес не бывает, это народ мечется, а начальство ведет себя вполне последовательно и честно, ни на шаг не отступая от принципов, провозглашенных еще в 1991 году. Внезапно, окончательно и бесповоротно становится очевидным то, что верный диагноз происходящему с первых же минут ставили только коммунисты, повторявшие: у капитала нет отечества, капитал всегда продаст, как и сто лет назад, рабочим нечего делить, кроме своих цепей. И масса, продирая этим утром глаза от изумления, начнет понемногу вспоминать, кто предупреждал ее об этом. Разумеется, вся охранительская свора теперь бросится разъяснять преимущества нового курса, делать все, чтобы пробуждение не наступило. И поначалу у нее будет получаться - слишком велико в двух измученных обществах желание, чтобы все это как-нибудь уже стихло, слишком сильно еще мелкобуржуазное стремление обустроить отдельно стоящую хату. Но никакие сделки и компромиссы не могут аннулировать колоссальные противоречия империализма, толкающие мир к новой бойне. И короткая передышка между конвульсиями, даже если она наступит, не позволит массам вновь погрузиться в потребительский сон.

Красная Юрта

2/24/2025, 7:51:08 AM

Бауыржан Момышулы о добровольцах в Красную Армию в дни Великой Отечественной войны. ___ Вступить к нам (https://redyurt.kz/questionnaire/) | Обратная связь (https://t.me/redyurt_feedback_bot) Қазақстанның Еңбекшілер Ұйымы / Қызыл Отау Организация Трудящихся Казахстана / Красная Юрта

Красная Юрта

2/3/2025, 5:24:51 PM

Со́рок соро́к (t.me/sorok40sorok) 👆В целом, большевики действительно настойчиво продавливали свою модель государственной организации в Средней Азии, попутно преодолевая сопротивление местных мусульман, которые не очень-то хотели становиться казахами, узбеками или кыргызами. Сегодняшним среднеазиатским националистам это покажется удивительным, - ибо теперь национальные государства региона, да и нации в целом, воспринимаются как “вечные” и исторически обусловленные, - но 100 лет назад многие местные мусульмане в штыки воспринимали усилия коммунистов по построению региональных nation states. Просто потому, что никакого “национального самосознания” здесь не было и в помине. Имелась племенная, религиозная, региональная, клановая самоидентификация, но не национальная, что конечно мешало модернизационным проектам советской власти, вынужденной конструировать новые нации буквально с нуля. Причем, началось это сопротивление нацстроительству сразу же после окончания активной фазы гражданской войны. В 1920 году Москва выдвинула первый проект территориального размежевания многоэтнической Туркестанской Советской Республики в соответствии с этно-лингвистическими критериями. Именно тогда впервые были введены в оборот обозначения для трех основных групп населения ТСР, которые могли бы составить отдельные национальные единицы: “узбеки” (городские и оседлые тюркоязычные, которые в имперских переписях упоминались как сарты, узбеки и тюрки), “казахи” (кипчако-казахоязычные кочевники степей) и “туркмены” (кочевники-скотоводы тюркоязычной восточно-огузской группы). Однако эти предложения натолкнулись на недовольство местных национал-коммунистов во главе с руководителем Мусульманского комитета Туркестанской Компартии Тураром Рыскуловым, которые не только горячо выступали против разделения якобы единой “тюркской нации” (просто говорящей на разных диалектах “тюркского языка”), усматривая в этом продолжение царской колониальной политики, но и призывали к созданию независимой от РКПб Тюркской Коммунистической Партии, которая сможет эффективней “экспортировать” большевизм на мусульманский восток. Понятное дело, были и требования передачи власти местным кадрам, но эти требования звучали не очень громко и убедительно, т.к. Москва еще с 1919 года сама начала процесс активного вовлечения мусульманских кадров в аппарат ТСР, который до этого почти на 80% состоял из славян. Это спасибо Ленину, который быстро врубился, что “славянская гегемония” в республиканском руководстве питает ряды басмачей. Заручившись поддержкой туркестанской секции коммунистов-мусульман Рыскулов отправился в Москву, где его демарш всполошил партийную верхушку. Спор с тюркскими национал-коммунистами в итоге дошел до самого Политбюро ЦК РКПб, которое в специальной резолюции от 29 июня 1920 года категорически отвергло предложение о сохранении единой тюркской республики как “противоречащее идеям Октябрьской революции”. Ну а чтобы подсластить горькую пилюлю, одновременно ЦК призвал отозвать из ТСР всех коммунистов “зараженных колониализмом и великорусским национализмом”. Разочарованные этим решением Москвы Рыскулов и многие другие мусульманские большевики ушли в отставку с постов ТСР и были заменены куда более умеренными кадрами, которые, однако, продолжали ставить палки в колеса среднеазиатским национальным проектам. Например, полностью провалилась первая попытка создания Горной Кара-Киргизской области в 1922 году: не только из-за того, что между различными племенными фракциями возникли разногласия вокруг административных границ, но и потому, что киргизский проект вызвал бурное возмущение кадров из Казахской (тогда Казакской) АССР, по мнению которых кара-киргизы являлись частью “казахского народа” и никакой речи об их самоопределении идти не могло. Ровно такие же проблемы возникли и в Хорезмской Народной Советской Республике, где местные мусульманские коммунисты выражали открытое недовольство проектом создания Казахско-каракалпакской области, и в Бухарской Народной Советской Республике, где лишь под нажимом центра удалось добиться создания Восточно-Бухарской области (населенной ираноязычными гражданами, таджиками), в то время как проживающие в Бухаре казахи и киргизы из-за сопротивления местной власти не получили вообще никакой территориальной автономии. Кстати говоря, “фарси-таджикское” Нацбюро в этом процессе размежевания 1922-24 гг. занимало самую миролюбивую позицию. В то время как узбеки, казахи, туркмены и киргизы ломали копья вокруг каждого спорного кишлака, таджики были удовлетворены тем, что им добровольно готовы были дать, даже не пытаясь поднимать скандалы по поводу многочисленных фактов приписывания “фарси-таджикских” или “смешанных” тюрко-иранских общин к “узбекской нации”. В итоге, созданная чуть позже Таджикская АССР в составе Узбекистана имела почти нулевой экономический потенциал, а её столица Дюшамбе фактически являлась деревней с двумя сотнями жителей. Опомнились таджики только в конце 20-х, когда в ответ на рост местного национализма и низового экономического недовольства Москва вывела ТаджАССР из состава Узбекистана в отдельную республику, отклонив правда бóльшую часть территориальных требований таджикского руководства (что уже в современную эпоху порождает антисоветские мифы таджикских националистов о “предательстве коммунистами” таджикских интересов, потому что, якобы, и Бухара, и Самарканд, и Андижан, и Коканд были исконно таджикскими и не должны были быть отданы Узбекистану). Что касается формирования Узбекской ССР в 1924 году, то парадокс в том, что практически все узбекские фракции, кланы и клики скептически восприняли идею слияния Бухары, Хорезма и бóльшей части Туркестанской АССР в единое узбекское государство. Единственной группой, активно поддержавшей московскую идею, являлась команда бухарских партийно-хозяйственных руководителей во главе с Файзуллой Ходжаевым. Причем многие низовые бухарские мусульмане-коммунисты также выступали против ликвидации Советской Бухары на том основании что Бухара, в отличие от непонятного “Узбекистана”, действительно имела многовековую историю государственности и высокий авторитет в мусульманском мире. Почему же Ходжаев поддержал планы Москвы? Мотивы этого доподлинно неизвестны, но нарком иностранных дел Чичерин (который сам являлся противником создания Узбекистана через разрушение древних Бухары и Хорезма, полагая что это нанесет удар по авторитету СССР на Востоке) в одной из записок Политбюро ЦК РКПб, касающихся процесса размежевания от 28 мая 1924 года, предположил, что “бухарская торговая буржуазия”, нацеленная на завоевание, с опорой на Москву, руководящих высот в новой республике, стремится, с одной стороны, избавиться от бедных и пустынных туркменских районов, а с другой - желает взять под контроль перспективные хлопководческие долины Хорезма и Туркестана.