د عرفات د ورځي روژه له چا سره ونیسو؟ د سعودي او که د افغانستان سره ؟! ځواب: عبدالغفار جُبیر د حضرت ابوقتاده (رض) څخه روایت دی چي رسول الله ﷺ وفرمايل : صام یوم عرفة اني أحتسب علی الله أن یکفر السنة التي قبله والسنة التي بعده (مسلم شریف: ۱۱۶۲، ابوداؤد شریف: ۲۴۲۵، ترمذی شریف: ۷۴۹، ابن ماجه: ۱۷۳۰، مسند احمد: ۲۲۵۳۰) ژباړه: زما د الله تعالی د ذات څخه امید دی چي څوک د عرفې د ورځي روژه ونیسي چي د تېر کال او د راتلونکي کال ګناهونه بې و بخښي. د ذوالحجه د میاشتي و نهمي ته ولي عرفه وايي؟ ۱: حضرت ابراهیم (علیه السلام) د ذوالحجه پر (۸) د شپې خوب ولیدئ چي هغه خپل زوی (حضرت اسماعیل علیه السلام) ذبح کوي، نو ده ته په دې خوب کي دا شک پیدا سو چي ایا دا خوب د الله له لوري وو او که نه وو؟ نو بیا ئې د ذوالحجه پر (۹) باندي خوب ولیدی، چي وروسته ئې یقین سو چي دا خوب د الله تعالی له لوري دی، داچي حضرت ابراهیم (علیه السلام) ددې خوب او خبري یقین او معرفت د ذوالحجې پر (۹) باندي وسو نو ځکه دې ورځې ته د عرفې ورځ وايي. ۲: د ذوالحجې پر (۹) باندي حضرت جبرائیل (علیه السلام) و حضرت ابراهیم (علیه السلام) ته ټول د حج مناسک وښودل، له همدې کبله چي په همدې ورځ د حج د ټولو مناسکو معرفت وسو نو ځکه دې ورځې ته د عرفې ورځ وايي. ۳: داچي په همدې ورځ حجاج کرام د عرفات پر میدان باندي دریږي او وقوف کوي نو ځکه دې ورځي ته د عرفې ورځ وايي. نو د عرفې ورځ صرف د حجاجو کرامو د وقوف سره یواځي تعلق نلري بلکي نور وجوهات هم لري، چي مخکي بیان سوه، چي داد نهم ورځ ده، داچي په افغانستان کي د نهم ورځ د جمعې ورځ ده نو ځکه د عرفې د ورځي روژه باید په دې دوو هیوادونو کي د جمعې په ورځ ونیول سي. ایا هر هیواد به د خپل تاریخ په اعتبار سره د عرفې ورځ روژه نیسي ؟! ۱: د احنافو راحج قول دادی چي هغه لیري ښارونه چي په طلوع او غروب کي ئې کافي توپیر سته نو د هغو ښارونو د یوه روئت د بل په حق کي معتبر نه دی، داچي د سعودي عربستان د نورو سیمو سره پوره توپیر لري، په لمانځونو کي، په طلوع او غروب کي نو ځکه د سعودي د میاشتي روئت په لیرو ښارونو (بلاد بعید) کي معتبر نه دی. ۲: په ځینو مبارکو احادیثو کي د عرفې ورځ نه ده راغلې بلکي د ذوالحجه (۹) راغلی ده لکه: ام المؤمنین حضرت عائشه رضی الله عنها فرمايي: کان رسول الله ﷺ یصوم تسع ذی الحجة و یوم عاشوراء. (ابوداؤد: ۲۴۳۷، نسائی: ۲۴۱۷، ۲۳۷۲، احمد: ۲۷۳۷۶، ۲۲۳۳۴) ژباړه: رسول الله ﷺ به د ذوالحجې نهم او د عاشورا ورځ روژه نیول. نو دلته د نهم د ذوالحجې فضیلت راغلی دی، چي رسول الله ﷺ به نیول نو د هرې سیمې خپله نېټه معتبره ده. ۳: د رسول الله ﷺ په وخت کي هم مسلمانانو نهم د ذوالحجې روژه نیول خو دا به معلومه نه وه چي حجاج کرام کله پر عرفات باندي دریږي، نو هر ښار ته به خپل حساب معلوم وو، چي نن د ذوالحجې نهمه ده او روژه نیول ثواب لري، دا معمول د هغه وخت څخه راروان دی، داچي اوس د ټیکنالوجۍ دوره ده، که په سعودي کي ورځ وي نو په ډېرو سیمو کي بیا شپه ده، نو څنکه ټول مسلمانان د سعودي سره د عرفې روژه ونیسي؟! ۴: که فرضاً د سعودي سره د عرفې روژه ونیول سي نو پکار داده چي پر کوم وخت باندي چي په سعودي کي د سهار سپېدې راخیژې نو باید پر هغه وخت باندي ټول روژه ونیسي، او د روژې ماتول هم باید پر هغه وخت باندي وکړي چي په سعودي کي ماتیږي، چي دا امکان نلري، دا ځکه سعودي تقریبا د افغانستان سره دوه ساعته یا لږ یا ډېر توپیر لري، یعني په افغانستان کي دوه ساعته مخکي لمر لویږي او په سعودي کي وروسته، نو ځکه د هرې لیري سیمي خپله نېټه او وخت معتبر دی. ۵: بل په افغانستان کي موږ الحمدلله یو اسلامي شرعي نظام لرو چي د روئت واک د عدلیې د وزارت تر واک لاندي دی، چي په رأس کي ئې استاد العلماء، شیخ الحدیث والتفسیر قاضی قضات او رئیس د سترې محکمې مولوی عبدالHکیم صاحب حفظه الله دی، چي داد امیر امر دی. البناية شرح الهداية - (۴ / ۲۱۱) ''وإنما سمي يوم عرفة؛ لأن جبريل –علیه السلام - علم إبراهيم علیه السلام المناسك كلها يوم عرفة، فقال: أعرفت في أي موضع تطوف؟ وفي أي موضع تسعى؟ وفي أي موضع تقف؟ وفي أي موضع تنحر وترمي؟ فقال: عرفت؛ فسمي يوم عرفة''. تبيين الحقائق وحاشية الشلبي - (۲ / ۲۳) '' قَوْلُهُ: أَيْ تَفَكَّرَ أَنَّ مَا رَآهُ مِنْ اللَّهِ) أَيْ أَمْ مِنْ الشَّيْطَانِ؟ فَمِنْ ذَلِكَ سُمِّيَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ، فَلَمَّا رَأَى اللَّيْلَةَ الثَّانِيَةَ عَرَفَ أَنَّهُ مِنْ اللَّهِ؛ فَمِنْ ثَمَّ سُمِّيَ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَلَمَّا رَأَى اللَّيْلَةَ الثَّالِثَةَ هَمَّ بِنَحْرِهِ؛ فَسُمِّيَ يَوْمَ النَّحْرِ، كَذَلِكَ فِي الْكَشَّافِ''. العناية شرح الهداية - (۳ / ۴۵۲) ''فَلَمَّا أَمْسَى رَأَى مِثْلَ ذَلِكَ ، فَعَرَفَ أَنَّهُ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى ؛ فَمِنْ ثَمَّ سُمِّيَ يَوْمَ عَرَفَةَ.... وَإِنَّمَا سُمِّيَ يَوْمُ عَرَفَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَّمَ إبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ الْمَنَاسِكَ كُلَّهَا يَوْمَ عَرَفَةَ، فَقَالَ لَهُ : أَعَرَفْت فِي أَيِّ مَوْضِعٍ تَطُوفُ ؟ وَفِي أَيِّ مَوْضِعٍ تَسْعَى ؟ وَفِي أَيِّ مَوْضِعٍ تَقِفُ ؟ وَفِي أَيِّ مَوْضِعٍ تَنْحَرُ وَتَرْمِي ؟ فَقَالَ عَرَفْت ، فَسُمِّيَ يَوْمَ عَرَفَةَ، وَسُمِّيَ يَوْمُ الْأَضْحَى بِهِ؛ لِأَنَّ النَّاسَ يُضَحُّونَ فِيهِ بِقَرَابِينِهِمْ'' . تفسير البغوي - (۷ / ۴۸) '' أمر في المنام أن يذبحه، وذلك أنه رأى ليلة التروية كأن قائلاً يقول له: إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا، فلما أصبح روی في نفسه أي: فكر من الصباح إلى الرواح أمِنَ الله هذا الحلم أم من الشيطان؟ فمن ثم سمي يوم التروية، فلما أمسى رأى في المنام ثانيًا، فلما أصبح عرف أن ذلك من الله عز وجل؛ فمن ثم سمي يوم عرفة''. الإنصاف - (۳ / ۲۴۴) ''سمي يوم عرفة؛ للوقوف بعرفة فيه، وقيل: لأن جبريل حج بإبراهيم عليه الصلاة والسلام، فلما أتى عرفة، قال: عرفت، قال: عرفت، وقيل: لتعارف حواء وآدم بها''. المغني - ابن قدامة - (۳ / ۱۱۲) ''فأما يوم عرفة فهو اليوم التاسع من ذي الحجة، سمي بذلك؛ لأن الوقوف بعرفة فيه، وقيل: سمي يوم عرفة؛ لأن إبراهيم عليه السلام أري في المنام ليلة التروية أنه يؤمر بذبح ابنه، فأصبح يومه يتروى هل هذا من الله أو حلم؟ فسمي يوم التروية، فلما كانت الليلة الثانية رآه أيضاً، فأصبح يوم عرفة، فعرف أنه من الله؛ فسمي يوم عرفة، وهو يوم شريف عظيم، وعيد كريم، وفضلة كبير، وقد صح عن النبي صلى الله عليه و سلم أن صيامه يكفر سنتين''. تبيين الحقائق وحاشية الشلبي - (۱ / ۳۱۲) ''قال - رحمه الله - :(ولا عبرةباختلاف المطالع) وقيل: يعتبر، ومعناه أنه إذا رأى الهلال أهل بلد ولم يره أهل بلدة أخرى يجب أن يصوموا برؤية أولئك كيفما كان على قول من قال: لا عبرة باختلاف المطالع، وعلى قول من اعتبره ينظر فإن كان بينهما تقارب بحيث لا تختلف المطالع يجب، وإن كان بحيث تختلف لا يجب، وأكثر المشايخ على أنه لا يعتبر حتى إذا صام أهل بلدة ثلاثين يوماً وأهل بلدة أخرى تسعة وعشرين يوماً يجب عليهم قضاء يوم، والأشبه أن يعتبر؛ لأن كل قوم مخاطبون بما عندهم، وانفصال الهلال عن شعاع الشمس يختلف باختلاف الأقطار، كما أن دخول الوقت وخروجه يختلف باختلاف الأقطار، حتى إذا زالت الشمس في المشرق لا يلزم منه أن تزول في المغرب''. بدائع الصنائع - (۲ / ۸۲) ''هذا إذا كانت المسافة بين البلدين قريبة لا تختلف فيها المطالع، فأما إذا كانت بعيدة فلا يلزم أحد البلدين حكم الآخر؛ لأن مطالع البلاد عند المسافة الفاحشة تختلف، فيعتبر في أهل كل بلد مطالع بلدهم دون البلد الآخر''. العرف الشذي للعلامةالكشميري (۲/ ۲۱۷) ''وقال الزيلعي شارح الكنز : إن عدم عبرة اختلاف المطالع إنما هو في البلاد المتقاربة لا البلاد النائية ، وقال كذلك في تجريد القدوري ، وقال به الجرجاني ، أقول : لا بد من تسليم قول الزيلعي، وإلا فيلزم وقوع العيد يوم السابع والعشرين أو الثامن والعشرين أو يوم الحادي والثلاثين أو الثاني والثلاثين؛ فإن هلال بلاد قسطنطنية ربما يتقدم على هلالنا بيومين ، فإذا صمنا على هلالنا، ثم بلغنا رؤية هلال بلاد قسطنطنية يلزم تقديم العيد ، أو يلزم تأخير العيد إذا صام رجل من بلاد قسطنطنية ثم جاءنا قبل العيد، ومسألة هذا الرجل لم أجدها في كتبنا ، وظني أنه يمشي على رؤية من يتعيد ذلك الرجل فيهم ، وقست هذه المسألة على ما في كتب الشافعية : من صلى الظهر ثم بلغ في الفور بموضع لم يدخل فيه وقت الظهر إلى الآن أنه يصلي معهم أيضاً، والله أعلم وعلمه أتم ، وكنت قطعت بما قال الزيلعي، ثم رأيت في قواعد ابن رشد إجماعاً على اعتبار اختلاف المطالع في البلدان النائية ، وأما تحديد القرب والنائي فمحمول إلى المبتلى به، ليس له حد معين وذكر الشافعية في التحديد شيئاً''.فقط واللہ اعلم