*SOBRE AS DOUTRINAS MODERNISTAS* > Carta encíclica Pascenti Dominici Gregis do Sumo Pontífice Pio X. > *O modernista crente:* PARTE TERCERA Levadas as coisas até este ponto, Veneráveis Irmãos, *já temos muito para bem conhecermos a ordem que os modernistas estabelecem entre a fé e a ciência;* notando-se que neste nome de ciência *incluem também a história.* Antes de tudo se deve ter por certo que o objeto de uma é de todo estranho e separado do objeto de outra. *Porquanto a fé unicamente se ocupa de uma coisa, que a ciência declara ser para si incognoscível.* Segue-se, pois, que é diversa a tarefa de cada uma; *a ciência acha-se toda na realidade dos fenômenos, onde a fé por maneira alguma penetra; a fé, pelo contrário, ocupa-se da realidade divina, que de todo é desconhecido à ciência.* Conclui-se, portanto, que *nunca poderá haver conflito entre a fé e a ciência;* porque, *se cada uma se restringir a seu campo, nunca poderão encontrar-se, nem portanto contradizer-se.* Se, entretanto, alguém objetar que no mundo visível há coisas que também pertencem à fé, como a vida humana de Cristo, *responderão os modernistas negando.* E a razão é que, conquanto tais coisas estejam no número dos fenômenos, todavia, *enquanto viveram pela fé e, no modo já indicado, foram pela mesma transfiguradas e desfiguradas, foram subtraídas ao mundo sensível e passaram a ser matéria do divino.* Por este motivo, se ainda se quisesse saber se Cristo fez verdadeiros milagres e profecias, se verdadeiramente ressuscitou e subiu ao céu, *a ciência agnóstica o negará e a fé o afirmará; e nem assim haverá luta entre as duas.* Nega-o o filósofo como filósofo, falando a filósofos e considerando Cristo na sua realidade histórica; afirma-o o crente, como crente, falando a crentes e considerando a vida de Cristo a reviver pela fé e na fé. De muito se enganaria quem, postas estas teorias, se julgasse *autorizado a crer que a ciência e a fé são independentes uma da outra.* Por parte da ciência, essa independência está fora de dúvida; *mas, já não é assim por parte da fé, que não por um só, mas por três motivos, se deve submeter à ciência.* Efetivamente é de notar, em primeiro lugar, que em todo fato religioso, tirada a realidade divina e a experiência que o crente tem da mesma, tudo o mais, e principalmente as fórmulas religiosas, *não sai do campo dos fenômenos; cai portanto sob o domínio da ciência.* Afaste-se embora do mundo o crente, se lhe aprouver; mas, enquanto se achar no mundo, *nunca poderá se furtar, queira-o ou não, às leis, às vistas, ao juízo da ciência e da história.* Ainda mais, embora se tenha dito que Deus só é objeto da fé, isto entretanto *não se deve entender senão da realidade divina e não da idéia de Deus.* > CONTINUA...