قناة أبي محمد طاهر السماوي
328 subscribers
About قناة أبي محمد طاهر السماوي
هذه خاصة بنقل كتب ومحاضرات ومنشورات أبي محمد طاهر السماوي وفقه الله. فجزى الله من تعاون في نشرها وكتب أجره
Similar Channels
قناة القرآن الكريم | Quran
Tropa Do Raul LT 2
الصِّراط محمد وآل محمد 🕊
fersi au's 🐣💗
2012 Inc
الشاعر ابوشرف الدين عبدالولي المعله
قناة للتلاوات المترجمه بعدة لغات
قناة فوائد وتوجيهات وفتاوى من علم الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله✅
قناة حيدر حب الله الرسميّة
روشن پاکستان
CASINO LOOT(OFFICIAL)
✍🏼قنــاة سلفيّـة على الجـادة بالمملڪــــة المغربيّـة 🇲🇦
محمد الطيب
-قناة للمَواضيع الدّينية🌷🤍ُ: قرآن اذكاراحاديث تحفيزادعيةاحكام اقتباسات اقوال طرائف خواطرصورالمغرب🇲🇦is
قناة الفرص والطلبات العقارية المؤكدة
Swipe to see more
Posts
✍🏻أحوال الرجلين والقدمين في الصلاة جاءت في مواضع وهي: ١- عند الوقوف: * المسافة بين القدمين: السنة تفريج القدمين قليلًا، بحيث لا تكونا ملتصقتين ولا متباعدتين تباعُدًا فاحشًا. بعض العلماء يقدر هذه المسافة بأربع أصابع أو بشبر، ولا دليل عليه بل يكون في حالة اعتدال. * الاعتماد على القدمين: يقف المصلي معتدلًا ويعتمد على كلتا قدميه. يُكره الاعتماد على رجل واحدة إلا لعذر. وهذا الوقوف على القدمين واجب لأن القيام ركن من أركان الصلاة وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. ٢- عند السجود: * حال الأصابع: يُستحب توجيه أطراف أصابع القدمين نحو القبلة. * حال القدمين: اختلف العلماء في كيفية وضع القدمين في السجودعلى حالين: الأولى التفريق: يرى بعضهم استحباب تفريق القدمين قليلًا، كما يُفعل باليدين في السجود. الثانية الضم (التراص): يرى آخرون استحباب ضم العقبين (مؤخر القدمين) مع بقاء الأصابع متجهة نحو القبلة. * رفع القدمين: لا يجوز رفع القدمين عن الأرض أثناء السجود لأنه من الأعضاء السبعة التي يجب السجود عليها وعليه فيجب وضع القدمين على الأرض وقد ذهب بعض أهل العلم إلى بطلان الصلاة لمن رفع قدمين أو أحدهما عند السجود. ٣- عند الجلوس بين السجدتين له حالتان: الحال الأولى (جلسة الافتراش): * صفة الجلوس: يجلس المصلي على رجله اليسرى المفروشة على الأرض، وينصب رجله اليمنى بحيث تكون أطراف أصابعها متجهة نحو القبلة. الحالة الثانية (الإقعاء): * صفة الجلوس له: أن ينصب المصلي قدميه ويجعل اتجاه أصابع رجليه إلى القبلة ويضم قدميه بعضها إلى بعض ويجلس على عقبيه بين السجدتين أو ما يسمى عرقوبيه. ٤- عند التشهد (التشهد الأول والتشهد الأخير): * التشهد الأول (جلسة الافتراش): تكون صفة الجلوس هنا كالجلسة بين السجدتين، حيث يجلس المصلي على رجله اليسرى المفروشة وينصب اليمنى. * التشهد الأخير له أربع حالات: * الصفة الأولى: يفرش المصلي رجله اليسرى ويخرجها من تحت ساقه اليمنى من جهة اليمين، ويجلس على إليته على الأرض، مع نصب القدم اليمنى وتوجيه أصابعها نحو القبلة. * الصفة الثانية: يدخل قدمه اليسرى تحت فخذه وفوق ساقه اليمنى أي تبقى قدمه اليسرى بين فخذه وساقه، وتبقى القدم اليمنى مفروشة على الأرض لا ينصبها. * الصفة الثالثة: وهي مثل الجلوس بين السجدتين. * الصفة الرابعة: جواز التربع وغيره: ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يتعين لهيئة معينة للجلوس في التشهد للإجزاء، بل يجوز التربع أو مد الرجلين وغير ذلك، ولكن السنة هي الافتراش في التشهد الأول والتورك في التشهد الأخير. كتبه أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله ٢٠/ ذي القعدة/ ١٤٤٦هجرية ════ ❁✿❁ ════ قناة التليجرام https://t.me/taheer77 ════ ❁✿❁ ════ قناة الواتساب https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y *✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*
✍🏻أحوال اليد في الصلاة ومواضعها مع بيان حكم ذلك تتلخص فيما يلي: ١. رفع اليدين: * مواضعه: يرفع المصلي يديه في أربعة مواضع: * عند تكبيرة الإحرام (قول "الله أكبر" عند بداية الصلاة). * عند الركوع (النزول للركوع). * عند الرفع من الركوع (العودة من الركوع إلى القيام). * عند القيام من التشهد الأول للركعة الثالثة (في الصلوات التي فيها تشهد أوسط مثل الظهر والعصر والمغرب والعشاء). * عند القيام من السجود (أي عندما يقوم بين السجدتين يرفع يديه حذو منكبيه أو مقابل شحمة أذنيه) *بيان صفة الرفع* تكون اليدان مرفوعتين إما بمحاذاة المنكبين (الكتفين) أو بمحاذاة الأذنين، وباطن الكفين متوجهًا نحو القبلة مع مد أصابع اليدين وضم الأصابع بعضها إلى بعض في جميع مواضيع الرفع *بيان حكم رفع اليدين في هذه الأربعة المواضع* رفع اليدين في هذه المواضع سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وليس واجبًا. فمن تركه فصلاته صحيحة، ولكن فعلها أفضل اقتداءً بالسنة. ٢. عند الركوع: يضع المصلي كفيه على ركبتيه وتكون الأصابع مفرقة وقابضًا على الركبتين. وحكمه على حالين: الحالة الأولى: واجبة وهي وضع اليدين على الركبتين فلا يجوز أنزالها عن الركبتين ولا رفعها. الحالة الثانية: سنة وهي الهيئة التي تكون عليها الكفين وهو أنها مفرقة الأصابع قابض على الركبتين بكفيه. ٣- وضع اليدين أثناء القيام: موضعه على خلاف بين العلماء منهم من جعله على الصفة التي تكون عليها اليدين قبل الركوع وليس عليه دليل صريح. ومنهم من جعلها ممدوة على هيئتها المعتادة وهو الصحيح لأن جعل اليدين على الصدر عبادة تفتقر إلى دليل ٤- وضع اليدين في السجود: يضع المصلي كفيه على الأرض حذاء منكبيه أو حذاء أذنيه بحيث يسجد بين يديه ويكون صفتها كما تكون وضعية يديه من وجهه كما تكون عند تكبيرة الإحرام وتكون الأصابع مضمومة ومتجهة نحو القبلة ويجافي بها فلا يجعلها ملتصقة بصدره ولا أضلعه ولا يجعل مرافقيه على فخذيه. *وحكمه على حالين الحالة الأولى: واجبة وهو وضعها على الأرض ولا يجوز له رفعهما أو رفع أحدهما عند سجوده. الحالة الثانية: سنة وهي الهيئة التي تكون عليها اليد كما بينها سابقا. ٥- وضع اليدين في الجلوس بين السجدتين: يضع المصلي يديه على فخذيه أو ركبتيه ولا يشير بهما ولا بأصابعه ولا بأصيع واحد. *حكمه: وضع اليدين في هذا الموضع سنة. ٦- وضع اليدين عند التشهد: يضع المصلي يده اليمنى على فخذه الأيمن ويقبض أصابعه إلا السبابة فيشير بها عند الدعاء، ويضع يده اليسرى مبسوطة على فخذه الأيسر أو ركبته. وله أن يحركها عند الدعاء ويشير بها وليس له تحريكها دائما على طول التشهد. ومن أهل العلم من ضعف الحديث وهو الصحيح فلا يشير ولا يحرك بها. والقبض للأصابع والإشارة باليد له حالتان: الأولى: أن يشير بالمسبحة( السبابة) ويحلق بين الأبهام والوسطى ويجعلها حلقة. الثانية: أن يشير بالمسبحة ويجعل الإبهام على ظاهر أصبع الوسطى. ٧- عند السلام على المصلي: يرد المصلي إذا سلم عليه الداخل عليه وذلك برفع كفه الأيسر فقط فإن كان في القيام سريع كفه الأيمن فقط لا يرفع يديه كلها ولا يرد بالسلام فيقول وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وإن كان في الركوع أو القيام أو السجود أو التشهد هكذا وهو رفع الكف قليلا فقط وتحريكها من الموضع الذي هي عليه. ٨- أفعال مكروهة باليدين في الصلاة: * تشبيك الأصابع. * فرقعة الأصابع * العبث باليدين * رفع اليد كلها في الصلاة عند رد السلام. * وضع اليد على الخاصرة. * وضع المرفقين مع الكفين على الأرض في السجود. * رفع الأيدي وتحريكها يمينًا وشمالًا عند السلام (كأذناب الخيل الشمس). ٩- يجوز استعمال اليد في: * الحرب إذا حضرت الصلاة يصلي ويستخدم يديه استحبابا من غير كراهة بل قد يكون واجب. * عند قتل حيوان معتد من ثعبان أو عقرب وغيره ولا يترك الصلاة بل يرده بالتي هي أحسن مستخدما يديه أو أي شيء. * عند رد المار بين يدي المصلى فيدفع باليدين كما هو مبين في أحكام السترة وجوبا. * عند التصفيق للنساء إذا حضر أمر يحتاج التنبيه عليه. * عند فعل أمر يشغل أو يطلب منه شيء يحتاج إليه مثل الإشارة إلى شيء يحتاج إليه أو الامتخاط أو إعطاء سائل يطلب حاجة فلا بأس باستخدام اليدين عند الحاجة لأمر وبالله التوفيق. كتبه أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله ١٣/ ذي القعدة/ ١٤٤٦هجرية ════ ❁✿❁ ════ قناة التليجرام https://t.me/taheer77 ════ ❁✿❁ ════ قناة الواتساب https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y *✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*
✍🏻مصطلح الأرهاب مزق كل جميل لقد تشوهت الحقائق، وتلّوثت المفاهيم، وباتت كلمة "الإرهاب" سيفًا مسلّطًا على كل ما هو أصيل فينا، وسُمًّا يُدسّ في عسل الطهر والنقاء. لقد مزقوا مفهوم "الإرهاب" إربًا، حتى بات يطلق على كل ما هو أصيل ونبيل! فهل اللحية التي هي سنة؟ والإسلام الذي هو دين الفطرة؟ والحجاب الذي هو ستر وعفاف؟ والاستقامة على شرع الله الذي هو نور وهداية؟ والتمييز بين الحلال والحرام الذي هو صمام أمان للمجتمع؟ ونبذ أفكار تخالف العقيدة التي هي صيانة للإيمان؟ وبغض أعداء الشريعة الذي هو غيرة على الدين؟ والحفاظ على المبادئ والأخلاق الذي هو أساس كل مجتمع سليم؟ والهوية الإسلامية التي هي عز وشرف... هل هذه كلها إرهاب؟! كلا وألف كلا! فليس الإرهاب في مظهر أو معتقد يحمل في طياته النور والخير. الإرهاب الحقيقي هو يد الغدر التي تقتل الأبرياء بلا ذنب. الإرهاب هو أقدام الاحتلال التي تدنس الأوطان وتسرق كرامتها. الأرهاب هو وصاية الغرباء على مصائر الشعوب. الإرهاب هو التدخل السافر في شؤون الدول، قلبًا للموازين وسلبًا للإرادة. الإرهاب هو استغلال النساء، وقتل حيائهن، وإرهاقهن بالأعمال والاختلاط الذي يضيّع حقوقهن التي كفلها الإسلام. الإرهاب هو قتل الطفولة في مهدها، وحرمانها من التربية على الهدى والمبادئ والأخلاق التي تشق طريقها نحو مستقبل مشرق. الإرهاب هو إزهاق النفوس البريئة التي حرم الله قتلها إلا بالحق. هو التحكم في أرزاق الناس، والتضييق عليهم، وسلبهم حريتهم في العيش الكريم. الإرهاب هو الربا الذي يفتك بالاقتصاد، والزنا الذي يدمر الأسر، والخنا الذي يفسد الأخلاق. الإرهاب هو غياب العدل، وعدم إقامة الحدود الشرعية التي تردع المجرم، وتكف يده عن الجرم. الإرهاب هو معاهدة الله ورسوله ودينه، ومعاداة الصالحين من المؤمنين، هو الطعن في كل قيم الخير والإصلاح. فقبح الله هذا المصطلح المشوه "الإرهاب" الذي صار يُطلق على كل ما هو جميل وطيب ونقي! وقبح الله مصطلح "الحرية" و "الانفتاح" الذي صار ذريعة لكل رذيلة، ودعوة لكل فساد، وسبيلاً لكل انحطاط! متى تعود للمفاهيم قدسيتها، وللكلمات معانيها الحقيقية؟! كتبه أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله ٢٢/ ذي القعدة/ ١٤٤٦هجرية ════ ❁✿❁ ════ قناة التليجرام https://t.me/taheer77 ════ ❁✿❁ ════ قناة الواتساب https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y *✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*
✍🏻 الأمراء لا تفهم العلماء إلا في آخر الأمر. يا أمة الإسلام العظيمة، يا حكام العرب والمسلمين، إلى متى هذا الغفول؟ إلى متى تجاهل الحقائق الواضحة كالشمس في رابعة النهار؟ لقد صدع علماء أهل السنة، ورثة الأنبياء، بالحق، وحذروا من مهاوي الردى، وبينوا سبيل النجاة، ولكن آذانكم صمت، وقلوبكم غلفت. لقد حذروا من البدع التي تمزق الدين وتفتك بالمجتمعات، فاحتضنتموها ودعمتموها، فكانت النتيجة دمارًا حل بأرضكم، وتفرقًا دب في صفوفكم. لقد حذروا من جماعات الضلال التي تسعى لتمزيق وحدتكم وزعزعة أمنكم، فآويتموهم ومنحتموهم المنابر، فعبثوا بأوطانكم وأشعلوا نار الفتن في دياركم. لقد حذروا من الديمقراطية الزائفة والتعددية الحزبية التي تفرق ولا تجمع، وتضعف ولا تقوي، فاستحسنتموها ورأيتم فيها الخلاص، فكانت وبالًا عليكم، وحصدتم منها الفرقة والنزاع. لقد حذروا من خطر الرافضة المجوس وأطماعهم الخبيثة في بلادكم، فتهاونتم بهم وفتحتم لهم الأبواب، فاستشرى خطرهم، وها أنتم اليوم تسعون جاهدين لدفع شرهم بعد أن كاد يستفحل. لقد حذروا من المظاهرات والاعتصامات التي تقوض الأمن وتفتح الباب للفوضى، فدعمتموها ورأيتم فيها وسيلة للتعبير، فكانت نارًا أحرقت استقراركم وزعزعت أركان مجتمعاتكم. لقد حذروا من المنظمات التنصيرية التي تسعى لزعزعة عقيدتكم وتغيير هويتكم، فتجاهلتموهم وتركتموهم يعيثون فسادًا في أرضكم، فكان ضررهم عظيمًا على دينكم ودنياكم. لقد حذروا من التنكب عن شرع الله والتحاكم إلى القوانين الوضعية والمحافل الدولية الظالمة، فأعرضتم ونبذتم حكم الله، فذقتم الذل والهوان، وسلط عليكم الأعداء. إلى متى أيها الحكام؟ إلى متى أيها الشعوب؟ أما آن الأوان أن تستفيقوا من غفلتكم؟ أما آن الأوان أن تعودوا إلى رشدكم؟ أما آن الأوان أن تنصتوا إلى صوت الحق، وتستجيبوا لنداء العقلاء؟ ها هي الآثار المدمرة شاهدة على خطئكم جميعا حكاما ومحكومين، والدماء الزكية تصرخ بظلامتكم، والأوطان الجريحة تناديكم بالعودة إلى الحق والتربية الإسلامية الكريمة. فهل من توبة صادقة؟ هل من عودة حميدة إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؟ هل من نبذ للباطل وأهله؟ إن الفرصة لا تزال سانحة، وباب التوبة مفتوح، فبادروا قبل أن يدهمكم العذاب، وقبل أن يصبح الندم حسرة لا تغني. استمعوا إلى صوت الحق، وعودوا إلى طريق الرشاد، ففيه العزة والكرامة، وفيه الأمن والسلام، وفيه النجاة في الدنيا والآخرة. اللهم قد بلغ العلماء، اللهم فاشهد. اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون. كتبه أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله ٢٠/ ذي القعدة/ ١٤٤٦هجرية ════ ❁✿❁ ════ قناة التليجرام https://t.me/taheer77 ════ ❁✿❁ ════ قناة الواتساب https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y *✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*
*✍🏻 نحن جماعة فلوس.* 👍🏻يقول لك: "دعك من الجذور، فالورقة الذابلة أهم!" أو "لا تهتم بالساق، فالفروع المتكسرة أولى!" هذا هو جوهر ما ذكرته: عندما يقال لك "اترك الحج وطُف حول الفقراء"، أو "ثمن الأضحية أولى من لحمها للمسكين"، أو "لقمة في فم جائع خير من ألف جامع". 👍🏻هل يُعقل أن يُقال للمسلم: "دعْ الحجَّ والطوافَ حول الكعبةِ، وطُفْ حول الفقراء"؟! وهل الطواف حول الكعبة إلا استجابةٌ لنداء الله، وتعبيرٌ عن التوحيد الخالص، وتجلٍّ لعظمة الإسلام ووحدة المسلمين؟ وهل الأضحية مجرد لحم يؤكل، أم هي شعيرة عظيمة، وسنة نبوية، وشكر لله، وتوسعة على الأهل والفقراء، وتقوية لروابط المجتمع؟ وهل بناء المساجد تضييع للمال، أم هو بناءٌ لبيوت الله، ومراكز للعلم والنور، ومحاضن لتربية الأجيال، ومعاقل لوحدة الصف؟ إن التزهيد في هذه الشعائر هو تزهيدٌ في أساس الدين، وتبريدٌ لهمة المسلمين، وتضييعٌ لعراهم الوثقى. 👍🏻إن وضع المسلم أمام خيار زائف، كأن يُقال له: "إما حج وإما إطعام جائع"، هو فخٌّ خطير. هذا التفكير يُشتت المسلم، ويُضعف ولاءه للدين بأسره، ويُحوّل اهتمامه من عبادة الله المطلقة إلى قضايا قد تكون لها أهداف أخرى غير خالصة لوجه الله. إن من يدعو إلى مثل هذا المنهج، غالبًا ما يريد أن يجمع الأموال تحت مظلة قضايا نبيلة، ليصرفها حيث يرى، وقد لا تكون المصارف دائمًا في سبيل الله وحده. إنه يريد جيبك، يريد أن يسلبك فلوسك ومصروف أولادك تحت هذه الذرائع، بينما أنت تغفل عن عظم شعائر دينك التي هي ركائز هويتك وإيمانك. 👍🏻إن الدعوة إلى التزهيد في الشعائر باسم قضايا الأمة، قد يكون هدفها تحويل بوصلة المسلمين من الارتباط المباشر بالله وشعائره إلى الارتباط بقضايا معينة قد تكون مسيسة، أو لجمع الأموال تحت ذريعة هذه القضايا. كتبه أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله ٢٣/ ذي القعدة/ ١٤٤٦هجرية ════ ❁✿❁ ════ قناة التليجرام https://t.me/taheer77 ════ ❁✿❁ ════ قناة الواتساب https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y *✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*
يتطلب أن يكون لِطالب العلم صلة عظيمة بالكتاب قال الشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله-: " فالكتاب لطالب العلم أشبه ما يكون بأحد أعضائه، فكتب طالب العلم خلاياه التي يعيش بها، هي سمعه وبصره الذي لو فقده؛ لضعف في العلم شيئا فشيئا، وترى الذي يضعف في المطالعة، ويضعف في النظر في العلم، وفي القراءة؛ يضعف قليلا قليلا، ويُنَسَّى العلم شيئا فشيئا، حتى يكون أُمِّيّا بعد مر سنين من الزمان، وهذا لأن مطالعة العلم في الكتب من أهم ما يكون، وهذا يتطلب أن يكون لطالب العلم صلة عظيمة بالكتاب ". [طالب العلم والكتب ص ١٩٧]
✍🏻أوجه التشابه بين الصوفية والشيعة يمكن تفصيل النقاط الأساسية وأوجه التشابه بين الصوفية والشيعة على النقاط الآتية: ١- التأويل الباطني للنصوص: كلاهما يرى أن النصوص الدينية (القرآن والسنة) تحمل معاني خفية لا يدركها إلا الخواص منهم وأن القرآن على المعنى الظاهر الذي خاطب الله المسلمين ليس هو المقصود. ٢- العلم اللدني/الغيبي: الاعتقاد بوجود علم إلهي مباشر يوهب لخاصة من الناس (الأئمة عند الشيعة، الأولياء عند الصوفية) هذا مما تدعيه الطائفتان. ٣- الولاية الإلهية (الحق الإلهي): الإيمان بمفهوم "الولاية" كقوة إلهية تظهر في شخصيات معينة مخصوصة فيهم دون غيرهم من أئمة آل البيت منهم فقط ليس من غيرهم. ٤- تقديس الأولياء/الأئمة: الغلو في حب وتعظيم شخصياتهم وجعلها في منازل مرموقة لا يصل إليها إلا هذه الشخصيات دون غيرهم ولهذا من تقديسهم أنه لا يعترض عليهم حتى لو ادعوا الخلق والتدبير وصرف العبودية لهم. ٥- العصمة/الحفظ الإلهي: الاعتقاد بأن هذه الشخصيات (الأئمة والأولياء) محفوظة من الخطأ أو الذنب بدرجات متفاوتة ولهذا يكون حالهم بين يدي من يقدسونهم كحال الميت بين يدي المغسل فلا يجوز عندهم الاعتراض على أولياءهم. ٧- الشفاعة: الإيمان بقدرة الأولياء/الأئمة على الشفاعة المطلقة للناس يوم القيامة وأنهم قد أعطوا هذه الشفاعة فيدخلوا من أرادوا من أصحابهم الجنة ولو عمل ما عمل ويخرجوا من ليس من أصحابهم من الجنة ويجعلونهم في النار ولو كان من أهل الخير والعلم والصلاح. ٨- التبرك بأئمتهم وكبرائهم: السعي للبركة من آثار وأجساد الأحياء والأموات منهم سواء بول أو براز أو مخاط أو لعاب أو غير ذلك هذا أمر من دعائهم دينهم. ٩- زيارة القبور والأضرحة ودعائها والاستغاثة بها من دون الله تعالى كحال المشركين الأوائل والاهتمام بزيارة قبور الأئمة والأولياء والتبرك بها مما يأخذ كل حياتهم ودعوتهم ومجالسهم. ١٠- بناء الأضرحة والقباب: تشييد الأبنية فوق قبور أئمتهم وكبرائهم مما يتسابقون فيه تشبها باليهود والنصارى ومخالفة للإسلام ١١- الاحتفال بالموالد: إقامة الاحتفالات بمناسبات ميلاد النبي وأهل البيت وأئمتهم مما يجعلهم دعاة على الدوام وربط الناس بهذه المناسبات على الدوام ومخالفة لدين الإسلام. ١٢- السلاسل الروحية/أسانيد الطرق: أهمية التسلسل الروحي والوراثة المعنوية (السند الصوفي، سلسلة الإمامة) عندهم مما يا ينال فيه الولاية إلا بالأسانيد المكذوبة لاظهار أن دينهم مرتبط بآل البيت وهن منهم براء. ١٣- مفهوم "القطب": وجود شخصية مركزية في كل زمان تقود الأولياء (عند الصوفية) وهو ما يسمى بالقطب أو الأئمة كقيادة روحية (عند الشيعة) الفقيه أمر ضروري لا محيد عنه. ١٤- التقية/الكتمان: وجوب إخفاء المعتقدات أو الممارسات في بين الناس ولا تعلن إلا بين الخاصة أو عند التمكن من الدول والحكومات بل يظهرون ما لا يبطنون. ١٥- الذكر الجماعي المبتدع: تعشقه الصوفية والشيعة بأوراد وأذكار ربما فيها شرك واستعاذة واستغاثة بغير الله تعالى. ١٦- الإنشاد والمدائح والزوامل: استخدام الشعر والقصائد في مدح النبي زعموا وأهل البيت والأولياء والأئمة بهذا الشكل إنما ورثوه من اليهود والنصارى وليس هذا في عهد النبوة والصحابة. ١٧- الحاجة إلى الإرشاد الروحي: الحاجة إلى مرشد (شيخ صوفي) أو إمام (شيعي) للهداية لا مناص منه فلا هداية في الكتاب والسنة عندهم الا عبر الشيخ الضال الذي يستعبد الناس له. ١٨- السحر: يعد استخدام السحر عند الطائفتين بما يسمى الكرامات والخرافات التي تسمع عنهم من أعمال السحر وهم مشهود لهم ومعروف تاريخهم في هذا الباب فأكثر كبرائهم سحرة. ١٩- البيعة/الولاء: البيعة للشيخ عند الصوفية والولاء للإمام عند الشيعة هي من. أصصول دينهم الذي لا يتم إلا به. ٢٠- الكرامات والخوارق: الاعتقاد بظهور خوارق العادات على يد الأولياء والأئمة هذا ما لا يكون عندهم ولي ولا إمام إلا وقد قاموا بتلفيق هذه الخرافات التي لا تصح ولا تثبت من أجل تعظيمه واعتقاد أنه خارج عن البشرية وموصوف بما لا يتصف به غيره لخلق روح التعظيم له والتشريف. ٢١- الرؤى والمنامات: إعطاء أهمية خاصة للرؤى والأحلام الصادقة كمصدر للتشريع عندهم فلا يقيمون وزن للشريعة كما يقيموا أهمية للرؤى والمنامات التي يتلاعب بهم الشيطان حتى صارت. عندهم من مصادر التشريع. ٢٢- الفيض الإلهي: الاعتقاد بأن المعرفة والبركة تفيض من الله عبر قنوات معينة وهم سعادتهم وكبرائهم وأن الله قد أوكل إليهم البركات يضعونها حيث أرادوا أحياءا وأمواتا. ٢٣- الاهتمام بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: فله مكانة خاصة للإمام علي كباب للمدينة النبوية للعلم والحكمة والتعظيم دون غيره من الصحابة بما جعلهم يختلقوا كذبا وزورا أمورا مدام تأت عن علي ولا قالها ولا عملها مما اختلقه الكذابون الأفاكون. ٢٤- النسب الشريف: الاهتمام بالنسب الشريف والمتصل بآل البيت والانتساب إليه ولو كذبا من أجل طبع ماهم عليه من الإفم والزور والشرك بطابع النبوة وأولاد النبوة وغيرها من الكذب المختلف. ٢٥- دعم التصوف والتشيع: كل طائفة منهم تسعى إلى دعم الآخر وقبوله والاعتراف به والإشادة به والاعتذار له في أخطاءه وكفرياته وشركه بره أو في فضل الصحابة هذا أمر معروف ومعتبر ٢٦ التفاني في خدمة المرشد/الإمام: الطاعة المطلقة للشيخ أو الإمام مهما جنى أو عمل ولو بالشركة والمعصية والاعتراض على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهذا موجود في كراماتهم وكتبهم. ٢٦- الخشوع والخضوع: المبالغة في الخشوع عند أضرحة كبرائهم وزعمائهم ومشائخهم بما لا يكون منهم أمام القرآن وتدبره والسنة وإجلال صاحبها والصلاة وخضوعها. ٢٧- الولاء الصارم للمذهب/الطريقة: التمسك الشديد بالانتماء المذهبي أو الطرقي بحيث لا ترى من يترك التشيع والتصوف إلا نادر وهذا كحال التعصب اليهودي لليهودية. ٢٨- وجود "مريدين" أو "أتباع": وجود تنظيم هرمي للأتباع يتبعون شيخًا أو مرجعًا ويكون ترتيبهم من قبل كبيرهم وهم له في غاية الخضوع والذلة وعدم الاعتراض. ٢٩- التسامح: يتسامحون مع كل عدو للدين من يهود ونصارى ومشركين وعلمانيين إلا المسلمين فإنهم يحقدون عليهم أشد الحق بل ويمفرون من خالفهم لا سيما في التوحيد. . ٣٠- رمزية الأرقام: إعطاء بعض الأرقام (مثل 7 أو 12) رمزية خاصة عندهم مما يدل على تعاملهم بالسحر. ٣١- الأذان: تأخير أذان صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم وتقديم أذان صلاة الفجر قبل نصف ساعة أو ربع بما يسمى عندهم الوقت الاحتياطي ٣٢- الملابس: اتخاذ ملابس خاصة بهم يخالفون بذلك ماعليه المسلمون من الصحابة والتابعين وما سار عليه المسلمون إلى زماننا هذا مما يعد من اللباس الإسلامي. ٣٣- الامتهان للناس: فامتهانهم للناس والعوام واستذلالهم لهم وأكل أموال الناس بالباطل بأسماء وعبادات ومواليد ونفقات وغير ذلك مشهور ومعروف. هذه بعض أوجه الشبه بين الشيعة والصوفية الذين خرجوا من بدعة واحدة ومنكر محدد وشر القصد منه مخالفة أهل القرون الأولى من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين فحذاري منهم كتبه/ أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله ٢٥/ ذو القعدة/ ١٤٤٦هجرية ════ ❁✿❁ ════ قناة التليجرام https://t.me/taheer77 ════ ❁✿❁ ════ قناة الواتساب https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y *✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*
✍🏻 حنظلة الاسيدي رضي الله عنه وموقفه من الصوفية ﻋﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ اﻷﺳﻴﺪﻱ -ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: ﻟﻘﻴﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﻴﻒ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺣﻨﻈﻠﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻧﺎﻓﻖ ﺣﻨﻈﻠﺔ. ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻧﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭاﻟﺠﻨﺔ، ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﺎ ﺭﺃﻱ ﻋﻴﻦ ﻓﺈﺫا ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻋﺎﻓﺴﻨﺎ اﻷﺯﻭاﺝ ﻭاﻷﻭﻻﺩ ﻭاﻟﻀﻴﻌﺎﺕ ﻓﻨﺴﻴﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮا. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﺇﻧﺎ ﻟﻨﻠﻘﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﺩﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -. ﻗﻠﺖ: ﻧﺎﻓﻖ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ. ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﻭﻣﺎ ﺫاﻙ؟ ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻧﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻙ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭاﻟﺠﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﺎ ﺭﺃﻱ ﻋﻴﻦ ﻓﺈﺫا ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﻋﺎﻓﺴﻨﺎ اﻷﺯﻭاﺝ ﻭاﻷﻭﻻﺩ ﻭاﻟﻀﻴﻌﺎﺕ ﻧﺴﻴﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮا. ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﻥ ﻟﻮ ﺗﺪﻭﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮﻥ ﻋﻨﺪﻱ ﻭﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﺼﺎﻓﺤﺘﻜﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺷﻜﻢ ﻭﻓﻲ ﻃﺮﻗﻜﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺎ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺳﺎﻋﺔ ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ. (¬2) ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬﻢ (¬3): ﻭﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: 'ﻭاﻟﻠﻪ ﺇﻧﺎ ﻟﻨﻠﻘﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا' ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﺓ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺩﻭاﻡ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻝ، ﻭﻻ ﻳﻌﺮﺟﻮﻥ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻭﻻ ﻣﺎﻝ، ﻭﻭﺟﻪ اﻟﺮﺩ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻉ ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻋﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﻭﻻ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﻣﻦ ﺩﻭاﻡ اﻟﺬﻛﺮ ﻭﻋﺪﻡ اﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ. ﻭﻗﺪ اﺩﻋﻰ ﻗﻮﻡ ﻣﻨﻬﻢ ﺩﻭاﻡ اﻷﺣﻮاﻝ، ﻭﻫﻮ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺤﺎﻝ. نقله أبو محمد السماوي