💐🌹🌷 نشر الزهور في الرد على ما تفوَّه به الكاتب في الشانيور 🌷🌹💐 بسم الله الرحمن الرحيم > "إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته، ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبثّ منهما رجالًا كثيرًا ونساءً، واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام، إن الله كان عليكم رقيبًا. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولًا سديدًا، يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم، ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزًا عظيمًا." أما بعد: فقد رأينا ما كتبه بعض إخواننا في بعض مجموعات الواتساب (الشانيور) في مقال هزيل، كثرت فيه الأخطاء الإملائية والنحوية، ناهيك عن الأخطاء الشرعية. والمقال هزيل جدًّا، ولولا ما رأينا فيه من ترويج لما أستغربه كاتبه، ما رددنا عليه. وحري أن يقال لهذا الكاتب وحق لنا أن نتمثل بقول الشاعر: > فدع عنك الكتابة لست منها ولو سودت وجهك بالمداد ولقد صرنا في زمان كما قال الأول : وبقيت في خلفٍ يزين بعضهم بعضًا ليدفع معورٌ عن معورٍ وهذا نص كلامه بأخطائه وعجره وبجره وقد قمنا بتعديل الأخطاء في الرد لجعلها مفهومة لأن الكاتب كتبها بما يشبه لغة البرامكة والعجم نص مقاله:(السلام عليكم جمعه مباركه اليوم خطبه في جامع الراشدي كانت خطبه ممتازه وقوه ومفاچئه للكل لقذ فاجا الخطيب الناس بان تكبير العيد الجماعي افضل من المفرد وان لاتوجد صيعه محدده لنوع التكبير يعني ب المختصر. اذا صليت في مسجد لقيتهم يكبرون جماعي فكبر معهم علي الطريقه والبصغه الذي يتبعها هاذا المسجد لاداعي ب ان تنكر علي احد وحفض الله الاستاذ شعبان عبد امام مسجدبن صلاح من زمان وتكبيره جماعي مع انه فيه اشخاص كانوا يتعمدون للتكبير الفردي لكي يخبطوا ماكان عليه المسجد الا اننا كمصلين للمسجد كنا نكبرمع الاستاذ شعبان تكبير جماعي وكان التكبير وعه ولاكن الان وبفضل خطباء المساجد وخاصه خطيب جامع الراشدي لليوم فوجب كلين ان يحترم صيغة كل مسجد مادام الامر فيه متسع وافضل التكبير الجماعي وكل صيغ التكبير وارده حفض الله الجميع واصلح الحال الي الصواب) *نص ردنا عليه:* وإليك ما أردنا مما قصدنا: قوله: (جمعة مباركة) هذا مما يجب تركه، لأن بعض أهل العلم جعله من البدع. فينبغي للعاقل الكاتب أن يتركه، لأنه قد اشتهر أن من أهل العلم من ينكر ذلك. وغالبًا هذه عادة الحزبيين؛ لا يأبهون بمثل هذه الأمور، فيجعلون خلاف العلماء حجة على الجواز، وهذا من أبطل الباطل، إذ هو تمييع للدين وفتح باب للشر والبدع والباطل، كما نص على ذلك الشاطبي في "الموافقات"، وترك المتشابهات هو من عمل الراسخين. وإليك فتوى الفوزان حفظه الله تعالى: قال الشيخ صالح بن فوزان حفظه الله: > "هذا لا أصل له، وهو بدعة، فلا يجوز التهنئة بيوم الجمعة. هذا لم يرد فيه شيء، وليس من عمل السلف، وهو مبتدع. والمبتدعة يستغلون الآن الجوالات والإنترنت (على ما يذكرون) فيستعملونها لترويج البدع بهذه الطريقة." قوله: "اليوم خطبة في جامع الراشدي كانت خطبة ممتازة وقوة" قوله هذا من باب "وافق شن طبقة"، فلا هي ممتازة، ولا هي قوية. إذ الترويج للخلاف، والبحث عن المتشابهات، ونشر ما الناس فيه في عافية، لا يُقال له ممتاز. مسألة على نهجكم متأرجحة بين السنة والبدعة، وقد اشتهر أن هذا العمل بدعة، وليس عليه عمل السلف، فلماذا النبش عن هذه الأمور، ودعوة الناس لترك العزائم وجرّهم للمشتبهات؟ فضلًا عن القول ببدعية هذا العمل الذي عليه فتوى أئمة، فليس هذا من الفقه في شيء، غير إرضاء العامة. قوله: "ومفاجئه للكل، لقد فاجأ الخطيب الناس." كما قلت لك، لسنا بصدد الأخطاء الإملائية... صحيح: مفاجأة للكل، لأن الناس كانوا على الخير والسنة التي طالما تعب الدعاة والراسخون في تنفير الناس من البدع حتى ثبتت، ثم أعادها أمثال هؤلاء؛ دعوةً لهدم تلك الصروح التي بُنيت. قوله: "بأن تكبير العيد الجماعي أفضل من المفرد" من أين دليلك؟! وما علمك؟! ومن قال بهذا من العلماء المعتبرين؟! وقد نص غير واحد من العلماء على أنه بدعة، فأين السلامة؟ ولو سلَّمنا أن فيه خلافًا، هل يجدر بك أن ترغب في أمر يتأرجح بين البدعة والجواز لتجعل له الأفضلية؟! هل ورد دليل في ذلك؟ قوله: "وأن لا توجد صيغه محدده لنوع التكبير." لا يوجد حديث مرفوع صحيح عن النبي ﷺ يحدد صيغة بعينها، وإنما معظم ما ورد هو عن الصحابة، وبعضهم أخذ بعمومات وردت في التكبير، مثل ما ورد عن الشافعي. وهذا يؤيد أن جعل التكبير بصيغة واحدة جماعية قول مجافٍ للصواب، فكلٌ يكبّر بصيغة يحفظها ويتعبد الله بها، وخيرها ما ورد عن الصحابة. فلماذا الحثّ على التمسك برأيك الذي هو بدعة يقينًا؟ تعال نسمع المختصر من "الفقيه": قال الفقيه: "يعني باختصار، إذا صليت في مسجد لقيتهم يكبرون جماعي، فكبر معهم على الطريقة والصيغة التي يتبعها هذا المسجد." لماذا ترغب عن صيغة وردت عن خيار الأصحاب لموافقة هوى أصحابك؟! أو لتطرب سمعك بالرنّات الجماعية وتوافق البدعة؟! قوله: "لا داعي بأن تنكر على أحد." هذا أصل الشر؛ جعل الخلاف مسوِّغًا للجواز! كيف لا يُنكر من يرى البدعة أمامه ولها قرون؟! أليس الواجب الإنكار، يا فقيه الغفلة؟! قوله: "وحفِظ الله الأستاذ شعبان، إمام مسجد بن صلاح، من زمان وتكبيره جماعي." انظر لأفعال أهل البدع: يُمجّد من كان على مثل ما هو عليه، وينكر على كبار العلماء، مثل ابن باز، والشيخ محمد بن إبراهيم، وكبار أئمة العصر! قوله: "مع أنه فيه أشخاص كانوا يتعمدون التكبير الفردي لكي يُخبطوا ما كان عليه المسجد." جعْل موافقة السنة ومجانبة البدعة خبطًا، هذا من أفرى الفِرَى، ومُحادّة لمن سكن أم القرى وطيبة بلا مراء. قوله: "إلا أننا كمصلين للمسجد كنا نكبر مع الأستاذ شعبان تكبيرًا جماعيًّا، وكان التكبير روعة." الروعة – في نظرك – في مخالفة السنة، والرنّات والحنّات. قوله: "ولكن الآن، وبفضل خطباء المساجد، وخاصة خطيب جامع الراشدي لليوم، فوجب علينا أن نحترم صيغة كل مسجد ما دام الأمر فيه متّسع." سبق الرد عليه، وما تغني الإعادة، فقد سبقت الإفادة. ✍🏻وهذا بالمختصر جواب من رأس القلم عسى أن يلقى أذنا صاغية وقلبا واعيا فأقول: يا من حملتم في قلوبكم نور السنة، وتشربتم من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم، لقد فاجأنا في الآونة الأخيرة أقوامٌ في مجالسنا ومنصاتنا، ممن عرفنا وعرف الناس أنه من أنهم من جماعة الإخوان المفلسين وأذنابهم، فإذا بهم يمجّدون البدعة ويؤيدون الذكر الجماعي، ضاربين عرض الحائط بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة الكرام وعمل جماهير العلماء الأجلاء. إن هذا الفكر الدخيل لا يمتّ بصلةٍ إلى منهج السلف الصالح، بل هو صدى لضلالات طوائفَ انحرفت عن سواء السبيل، كالروافض والصوفية والإخوان المسلمين وأذنابهم الذين تابعوا في الاناشيد والاغاني كما قال سيدهم القرضاوي أنه ينام على أغاني أم كلثوم ولا حول ولا قوة إلا بالله. فهل بعد هذا البيان، وبعد أن بان الحق وضح الدليل، يغترّ عاقلٌ بدعوات هؤلاء؟! فيا كل كاتبٍ أو خطيبٍ، يا من تتصدون لتوجيه الأمة، اتقوا الله في أنفسكم وفي ما ائتمنكم الله من دينهم. احذروا أن تكونوا معاولَ هدمٍ للسنة، أو أبواقًا للبدعة. تذكروا أن جماهير الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان، قد أنكروا هذا الفعل وذموه، ولم يرضوا به بديلاً عن هدي النبوة الصافية. وليعلم كل من عظّم السنة وأجلّها، أن أهل البدع على اختلاف مشاربهم، يلتقون في الباطل ويتوافقون على الانحراف. فلا يغرنكم تلبيسهم، ولا يستهوينكم زيف قولهم. تمسكوا بسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم، وعضوا عليها بالنواجذ، ففيها العصمة والنجاة، وفيها الفلاح في الدنيا والآخرة. واعلموا أن السنَّة الجهر بالذكر عقب الصلوات الخمس ، وعقب صلاة الجمعة بعد التسليم ؛ لما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما " أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم " ، قال ابن عباس : " كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته " . أما كونه جماعيّاً بحيث يتحرى كل واحد نطق الآخر من أوله إلى آخره وتقليده في ذلك : فهذا لا أصل له ، بل هو بدعة ، وإنما المشروع أن يذكروا الله جميعا بغير قصد لتلاقي الأصوات بدءاً ونهاية " انتهى . "انظر فتاوى الشيخ ابن باز" (11/191) . والتكبير في العيد من السنن المشروعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهي عبادة كسائر العبادات ، يجب الاقتصار فيها على الوارد ، ولا يجوز الإحداث في كيفيتها ، وإنما يكتفى بما ورد في السنة والآثار . وقد تأمل فقهاؤنا في التكبير الجماعي الواقع اليوم ، فلم يجدوا ما يسنده من الأدلة ، فأفتوا ببدعيته ، ذلك أن كل إحداث في أصل العبادة أو في كيفيتها وصفتها يعد من البدعة المذمومة، ويشمله قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ ) رواه مسلم (1718) يقول الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله : التكبير الذي كان يعمل في المسجد الحرام يوم العيد ، يجلس شخص أو أشخاص في سطح زمزم ويكبرون ، وأناس يجاوبونهم في المسجد ، فقام الشيخ عبد العزيز بن باز وأنكر عليهم هذه الكيفية وقال : إنها بدعة . ومقصود الشيخ أنها بدعة نسبية بهذا الشكل الخاص ، ولا يقصد أن التكبير بدعة ، فتذمر من ذلك بعض عوام أهل مكة ، لأنهم قد ألفوا ذلك ، وهذا هو الذي حدا .. على رفعه هذه البرقية ، وسلوك هذه الكيفية في التكبير لا أعرف أنا وجهها ، فالمدعي شرعية ذلك بهذا الشكل عليه إقامة الدليل والبرهان ، مع أن هذه المسألة جزئية لا ينبغي أن تصل إلى ما وصلت إليه " انتهى. ما حكم التكبير ليلة العيد بصورة جماعية ؟ فتوى للشيخ محمد بن صالح العثيمين السائل : ما حكم التكبير ليلة العيد في صورة جماعية ؟ الشيخ : التكبير في ليلة العيد سنة لقول الله تبارك وتعالى بعد أن ذكر آيات الصيام قال : وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ولكن يكبر كل إنسان على انفراده . والتكبير الجماعي لا أصل له في السنة ، بل كان الصحابة يكبرون كل واحد يكبر على نفسه ، قال أنس بن مالك رضي الله عنه : خرجنا مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الحج فمنا المكبر ومنا المهل فدل ذلك على أنهم لا يكبرون تكبيرا جماعيا. واليك هذا النقل عن الإمام العلامة ابن باز رحمه الله تعالى حكم التكبير الجماعي قبل صلاة العيد الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. وبعد: فقد اطلعت على ما نشره فضيلة الأخ الشيخ: أحمد بن محمد جمال - وفقه الله لما فيه رضاه - في بعض الصحف المحلية من استغرابه لمنع التكبير الجماعي في المساجد قبل صلاة العيد لاعتباره بدعة يجب منعها. وقد حاول الشيخ أحمد في مقاله المذكور أن يدلل على أن التكبير الجماعي ليس بدعة وأنه لا يجوز منعه، وأيد رأيه بعض الكتاب؛ ولخشية أن يلتبس الأمر في ذلك على من لا يعرف الحقيقة نحب أن نوضح أن الأصل في التكبير في ليلة العيد، وقبل صلاة العيد في الفطر من رمضان، وفي عشر ذي الحجة، وأيام التشريق، أنه مشروع في هذه الأوقات العظيمة وفيه فضل كثير؛ لقوله تعالى في التكبير في عيد الفطر: وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [البقرة:185]. وقوله تعالى في عشر ذي الحجة وأيام التشريق: لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ الآية [الحج:28]. وقوله عز وجل: وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ الآية [البقرة:203]. ومن جملة الذكر المشروع في هذه الأيام المعلومات والمعدودات التكبير المطلق والمقيد، كما دلت على ذلك السنة المطهرة وعمل السلف. وصفة التكبير المشروع: أن كل مسلم يكبر لنفسه منفردا ويرفع صوته به حتى يسمعه الناس فيقتدوا به ويذكرهم به. أما التكبير الجماعي المبتدع فهو أن يرفع جماعة - اثنان فأكثر - الصوت بالتكبير جميعا يبدءونه جميعا وينهونه جميعا بصوت واحد وبصفة خاصة. وهذا العمل لا أصل له ولا دليل عليه، فهو بدعة في صفة التكبير ما أنزل الله بها من سلطان، فمن أنكر التكبير بهذه الصفة فهو محق؛ وذلك لقوله ﷺ: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد[1] أي مردود غير مشروع. وقوله ﷺ: وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة والتكبير الجماعي محدث فهو بدعة، وعمل الناس إذا خالف الشرع المطهر وجب منعه وإنكاره؛ لأن العبادات توقيفية لا يشرع فيها إلا ما دل عليه الكتاب والسنة، أما أقوال الناس وآراؤهم فلا حجة فيها إذا خالفت الأدلة الشرعية، وهكذا المصالح المرسلة لا تثبت بها العبادات، وإنما تثبت العبادة بنص من الكتاب أو السنة أو إجماع قطعي. والمشروع أن يكبر المسلم على الصفة المشروعة الثابتة بالأدلة الشرعية وهي التكبير فرادى. وقد أنكر التكبير الجماعي ومنع منه سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية رحمه الله وأصدر في ذلك فتوى، وصدر مني في منعه أكثر من فتوى، وصدر في منعه أيضا فتوى من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. وألف فضيلة الشيخ حمود بن عبدالله التويجري رحمه الله رسالة قيمة في إنكاره والمنع منه، وهي مطبوعة ومتداولة وفيها من الأدلة على منع التكبير الجماعي ما يكفي ويشفي -والحمد لله- أما ما احتج به الأخ الشيخ أحمد من فعل عمر رضي الله عنه والناس في منى فلا حجة فيه؛ لأن عمله رضي الله عنه وعمل الناس في منى ليس من التكبير الجماعي، وإنما هو من التكبير المشروع؛ لأنه رضي الله عنه يرفع صوته بالتكبير عملا بالسنة وتذكيرا للناس بها فيكبرون، كل يكبر على حاله، وليس في ذلك اتفاق بينهم وبين عمر رضي الله عنه على أن يرفعوا التكبير بصوت واحد من أوله إلى آخره، كما يفعل أصحاب التكبير الجماعي الآن. وهكذا جميع ما يروى عن السلف الصالح -رحمهم الله- في التكبير كله على الطريقة الشرعية ومن زعم خلاف ذلك فعليه الدليل، وهكذا النداء لصلاة العيد أو التراويح أو القيام أو الوتر كله بدعة لا أصل له، وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة عن النبي ﷺ أنه كان (يصلي صلاة العيد بغير أذان ولا إقامة)، ولم يقل أحد من أهل العلم فيما نعلم أن هناك نداء بألفاظ أخرى، وعلى من زعم ذلك إقامة الدليل، والأصل عدمه، فلا يجوز أن يشرع أحد عبادة قولية أو فعلية إلا بدليل من الكتاب العزيز أو السنة الصحيحة أو إجماع أهل العلم -كما تقدم- لعموم الأدلة الشرعية الناهية عن البدع والمحذرة منها، ومنها قول الله سبحانه: أمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ [الشورى:21] ومنها الحديثان السابقان في أول هذه الكلمة، ومنها قول النبي ﷺ: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق على صحته. وقوله ﷺ في خطبة الجمعة: أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هديي محمد ﷺ وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة خرجه مسلم في صحيحه، والأحاديث والآثار في هذا المعنى كثيرة. والله المسئول أن يوفقنا وفضيلة الشيخ أحمد وسائر إخواننا للفقه في دينه والثبات عليه، وأن يجعلنا جميعا من دعاة الهدى وأنصار الحق، وأن يعيذنا وجميع المسلمين من كل ما يخالف شرعه إنه جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه[2]. الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد عبدالعزيز بن عبدالله بن باز "مجموع فتاوى العلامة محمد بن إبراهيم " ( 3 / 127 ، 128 ) . كتبه أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله ٧ من ذي الحجة ١٤٤٦ هجرية. ════ ❁✿❁ ════ قناة التليجرام https://t.me/taheer77 ════ ❁✿❁ ════ قناة الواتساب https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y *✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*