*_رقم الاستفتاء[۵۰۲]بتاریخ: ۱۷/ ۶/ ۱۴۴۵ هـ قـ_* *_مسئله: پر کانولې باندی مسح کول صحیح ده که یا؟_* *_المستفتی:مولوی ابوهلال الهروی پاکستان_* *_محترم مفتی صاحب چی کانوله ستن بسته وی کچیری په دغه حالت کی اودس وکړی اوبیا پر کانولې باندی مسحه وکړی ددې په جواز کی د علماؤ اختلاف دی څوک د جواز قائل دی او څوک دعدمِ جوازستاسو حضراتو په نیزمفتٰی به قول کوم دی_؟* *_الجواب بتوفیق الملک الوهاب_*: *_ستاسی دسوال په جواب کی باید ووایو چی جامعه علوم اسلامیه علامه محمد یوسف بنوری ټاؤن علماء کرامو داسی فتوی ورکړېده چی کچیری داوداسه په حالت کی پرکانولې باندی داوبو تویولو په وجه د زیان او  نقصان وېره وی نو په هغه صورت کی دی پر کانوله باندی یواځی لوند لاس تېر کړی اوپرپاته اندامو دی اوبه تېری کړی چی داسی وکړی اودس کیږی. لان ثابت بضرورة یتقدر بقدرها_ .* *_فلهذا ددې ضرورت لپاره لاندي شرطونه عملي کول ضروري دي_* *_(۱ ) حاذق طبیب (ډاکتر)یې ضروري وبولي_* *_(۲ ) په داسي ځای کي وي چي نه یې ډاکټر ته لاس رسی کیږي او نه بل څوک پیچکارۍ لګولای سي._* *_(۳) تر اجر مثل په زیاتو پیسو یې لګوي._* *_(۴ )د زناني محرم پیچکارۍ نسي لګولای._* *_(۵)دمریض رګونه دومره نازک وی چی دکانولې پرته پیچکارۍ لګول ناشونی وی ځکه کانوله خپل ګیجونه لري_.* ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ کمافی ردالمحتار علی الدر المختار: (جـ۱ صـ ۱۸۰) كتاب الطهارة مطلب نواقض المسح: (‌ويمسح) ‌نحو (‌مفتصد وجريح على كل عصابة) مع فرجتها في الأصح (إن ضره) الماء (أو حلها) ومنه أن لا يمكنه ربطها بنفسه ولا يجد من يربطها. (قوله نحو مفتصد إلخ) قال في البحر: ولا فرق بين الجراحة وغيرها كالكي والكسر؛ لأن الضرورة تشمل الكل.(انكسر ظفره فجعل عليه دواء أو وضعه على شقوق رجله أجرى الماء عليه) وإن قدر وإلا مسحه وإلا تركه مطلب في لفظ كل إذا دخلت على منكر أو معرف (قوله على كل عصابة) أي على كل فرد من أفرادها سواء كانت تحتها جراحة وهي بقدرها أو زائدة عليها كعصابة المفتصد، أو لم يكن تحتها جراحة أصلا بل كسر أو كي، وهذا معنى قول الكنز كان تحتها جراحة أو لا، لكن إذا كانت زائدة على قدر الجراحة، فإن ضره الحل والغسل مسح الكل تبعا وإلا فلا، بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها لا على الخرقة، ما لم يضره مسحها فيمسح على الخرقة التي عليها ويغسل حواليها وما تحت الخرقة الزائدة؛ لأن الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها كما أوضحه في البحر عن المحيط والفتح. فقط والله أعلم الناشر: دارالفکر بیروت عددالاجزاء(۶) جامعہ علوم اسلامیه علامه محمد یوسف بنوری ټاؤن فتوی ـ نمبر (144506100818) تاریخ: هجري قمري 08/06/1445/ ميلادي 21-12-2023 سوال:  کینولہ لگے ہونے کی حالت میں اگر وضو کیا جائے تو کینولہ پر مسح کے جواز میں علماء کا اختلاف ہے کوئی جواز کا قائل ہے اور کوئی عدیم جوانکا ۔ آپ حضرات کے نزدیک مفتی یہ قول کیا ہے ؟ جواب: اگر وضو کے دوران کینولہ پر پانی لگانے سے نقصان کا اندیشہ ہو تو اس صورت میں کینولہ پر صرف گیلا ہاتھ پھیر کر مسح کر لیا جاۓ اور باقی اعضاء پر پانی بہالیاۓ ،اس طرح کرنے سے وضو ہو جاۓ گا۔ فتاوی شامی میں : ہے (قوله نحو مفتصد إلخ (جـ۱ صـ ۱۸۰). وکذا فی مراقی الفلاح:(۵۹/ ۶۰)مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح-كتاب الطهارة-فصل في الجبيرة ونحوها: و إذا رمد وأمر" أي أمره طبيب مسلم حاذق "أن لا يغسل عينه" أو غلب على ظنه ضرر الغسل تركه "أو انكسر ظفره" أو حصل به داء "وجعل عليه دواء أو علكا" لمنع ضرر الماء ونحوه "أو" جعل عليه "جلدة مرارة" ونحوها "وضره نزعه جاز له المسح" للضرورة "وإن ضره المسح تركه" لأن الضرورة تقدر بقدرها. الناشر: المکتبه الشامله وهکذا فی المتین فی الفقه الحنفي:(جـ ۱ صـ۵۷) کتبه: مولوی عبدالباری بریمند ابوخالد ځدران رئیس دارالافتاء لوی کندهار افغانستان