دارالافتاء بریمند علی مسلک دیوبند
5.4K subscribers
About دارالافتاء بریمند علی مسلک دیوبند
*السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته!* *دارالافتاء بریمند علی مسلک دیوبند.* *یوه هیله:* *د دارالافتاء بریمند علی مسلک دیوبند د چینل لینک کاپي کړئ او د صدقې جاریې په نیت یې خپلو ملګرو او دوستانو ته په ګروفونو کې Share نشر کړئ.* *په درنښت:* *مفتی بریمند ابوخالد ځدران رئیس دارالافتاء* 👇 لینک: https://whatsapp.com/channel/0029VaQDvUQ1NCrahSBXrl3V مننه!
Similar Channels
Barberia Spa ElAcuerdo Stone
Simurq
ســـــــمـــون داصـلاح لار/samoon daslahlar
سيرة الحسن والحسين رضي الله عنهما
دارالافتاء بھاٹاباڑی
لازورد للخدمات المالية
الي الله نمضي
UNHCR Pakistan Information Channel
Göynük
🪐єхσ clσud 9 ☁️
palpres.com
د بلخ تازه خبرونه
عشاق أهل البيت عليهم السلام ❤
Monedas para FC25
بي أن نيوز - BN NEWS
Swipe to see more
Posts
*مه دوکه کېږه!* *امام ابن القيم رحمه الله له حاتم الأصم رحمه الله څخه روایت کوي:* *د ځای په غوره والی مه دوکه کېږه؛ ځکه چې د جنت څخه غوره ځای نشته، خو هلته آدم علیه السلام ته څه ور پېښ شول چې ور پېښ شول.* *د عبادت په ډېروالي مه دوکه کېږه؛ ځکه چې ابلیس له اوږده عبادت وروسته څه حال ته ورسېد چې ورسېد.* *د علم په ډېروالي مه دوکه کېږه؛ ځکه چې بلعام بن باعورا ته څه ور پېښ شول چې ور پېښ شول، سره له دې چې د اسم اعظم (د الله ﷻ ستر نوم) پوهه یې درلوده.* *د صالحینو په لیدو او له هغوی سره په ملاقات مه دوکه کېږه؛ ځکه چې له رسول الله ﷺ څخه غوره څوک نشته، خو د هغه ﷺ لیدو نه د هغه دښمنانو او منافقینو ته هېڅ ګټه ونه کړه.* ــــــــــــــــ *لَا تَغْتَرَّ* قال الإمام ابن القيم - رحمه الله* - : " قَالَ حَاتِمٌ الْأَصَمُّ : " لَا تَغْتَرَّ بِمَكَانٍ صَالِحٍ ؛ فَلَا مَكَانَ أَصْلَحُ مِنَ الْجَنَّةِ ، وَلَقِيَ فِيهَا آدَمُ مَا لَقِيَ . وَلَا تَغْتَرَّ بِكَثْرَةِ الْعِبَادَةِ ؛ فَإِنَّ إِبْلِيسَ بَعْدَ طُولِ الْعِبَادَةِ لَقِيَ مَا لَقِيَ . وَلَا تَغْتَرَّ بِكَثْرَةِ الْعِلْمِ ؛ فَإِنَّ بَلْعَامَ بْنَ بَاعُورَا لَقِيَ مَا لَقِيَ ، وَكَانَ يَعْرِفُ الِاسْمَ الْأَعْظَمَ . . وَلَا تَغْتَرَّ بِلِقَاءِ الصَّالِحِينَ وَرُؤْيَتِهِمْ ؛ فَلَا شَخْصَ أَصْلَحُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ ، وَلَمْ يَنْتَفِعْ بِلِقَائِهِ أَعْدَاؤُهُ وَالْمُنَافِقُونَ " 📙 [مدارج السالکین 1/510] *یادونه:د ننۍ زمانې د ملګرو په ډیر والی ملګرتیا او خوږه ژبه مه دوکه کېږه ځکه زه ډیرو ملګرو په مجازی ګروفونو ملګری کړی یم چی کله پر مختګ وکړی او تا باندی ملګری زیات کړی له ګروف دی باسی* *که یی نه منې خپله یې تجربه کړی* *په درنښت: مفتی ابوخالد ځدران رئیس دارالافتاء بریمند علی مسلک دیوبند*
*_رقم الاستفتاء[۴۱۲]بتاریخ:۱۱/ ۵/ ۱۴۴۵هـ قـ_* *_مسئله:معلمه دمیاشتنی مریض په حالت کی دقرانکریم تدریس کولای سی که یا؟_* *_المستفتی: احمدى صاحب دکندهار ښار مرکز څخه_* *_محترم مفتى صاحب زما داپوښتنه ده څى يوزنانه په مياشتنى عادت کښی وى اوس داکولاى سي چی دقرآن الکريم يادحديثو يادفقه درس ياتدريس وکړی که یا_؟* *_الجواب حامدا ومصلیا:_* *_په مذکوره مسئله کی دعلماء احنافو رایه داده چی کله معلمی ته میاشتنی مریضی راسی نوداکولای سی چی دقران فقه اوحدیثو درس وشاگردانوته ورکی البته تدریس به کلمةً کلمةً شاکرد ته ورکوی پوره یوایات به نه ورته وایی اوهغه ایاتونه دقران چی مشتمل پر اذکارو وی هغه هم په نیت داذکارو ویلای سی_.* والدلیل علی ماقلنا : لما قال ابن عابدین شامی رحمه الله (ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻗﺮاءﺓ ﻗﺮﺁﻥ) ﺃﻱ ﻭﻟﻮ ﺩﻭﻥ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻛﺒﺎﺕ ﻻ اﻟﻤﻔﺮﺩاﺕ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻮﺯ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ اﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻭﻛﺎﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﺘﻮﺭاﺓ ﻭاﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭاﻟﺰﺑﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻤﺼﻨﻒ (ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻘﺼﺪﻩ) ﻓﻠﻮ ﻗﺮﺃﺕ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﺪﻋﺎء ﺃﻭ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎﺕ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻭﻟﻢ ﺗﺮﺩ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮﻥ ﻷﺑﻲ اﻟﻠﻴﺚ ﻭﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻛﺴﻮﺭﺓ ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ردالمحتار (ج ۱ ص۲۹۳) دارالفکر بیروت عددالاجزاء(۶) وقال فی البحر الرائق ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻭاﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭاﻟﺠﻨﺐ ﻭاﻷﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺁﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ. اﻩـ. ﻭاﻷﻭﻟﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﺪﻩ ﻗﺮاءﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ. (ج۱ ص۲۱۱)مکتبه شامله ومثله فی الجوهر النیره (ج۱ص ۳۱) مکتبه شامله والله اعلم بالصواب کتبه مفتی عبدالبصیرابوالاسد الکندهاری الارغندابی المناروی صاحب معاون دارالافتاء لوی کندهار افغانستان
*دافغانستان دمفتی اعظم حضرت مولنا عبدالروف اطمنان صاحب دامت حیاته بیان چی امامت په زکات او عشر سره څه حکم لری او ځینی نوري مهم مسائل*
*یوه هیله:* *د دارالافتاء بریمند علی مسلک دیوبند دټولو مخلصنو ملګرو څخه د چینل لینک کاپي کړئ او د صدقې جاریې په نیت یې خپلو ملګرو او دوستانو ته په ګروپونو کې Share کړئ.* 👇 لینک: https://whatsapp.com/channel/0029VaQDvUQ1NCrahSBXrl3V مننه! *په درنښت:*مولوی بریمند ابوخالد ځدران رئیس دارالافتاء*
*_رقم الاستفتاء[۵۰۲]بتاریخ: ۱۷/ ۶/ ۱۴۴۵ هـ قـ_* *_مسئله: پر کانولې باندی مسح کول صحیح ده که یا؟_* *_المستفتی:مولوی ابوهلال الهروی پاکستان_* *_محترم مفتی صاحب چی کانوله ستن بسته وی کچیری په دغه حالت کی اودس وکړی اوبیا پر کانولې باندی مسحه وکړی ددې په جواز کی د علماؤ اختلاف دی څوک د جواز قائل دی او څوک دعدمِ جوازستاسو حضراتو په نیزمفتٰی به قول کوم دی_؟* *_الجواب بتوفیق الملک الوهاب_*: *_ستاسی دسوال په جواب کی باید ووایو چی جامعه علوم اسلامیه علامه محمد یوسف بنوری ټاؤن علماء کرامو داسی فتوی ورکړېده چی کچیری داوداسه په حالت کی پرکانولې باندی داوبو تویولو په وجه د زیان او نقصان وېره وی نو په هغه صورت کی دی پر کانوله باندی یواځی لوند لاس تېر کړی اوپرپاته اندامو دی اوبه تېری کړی چی داسی وکړی اودس کیږی. لان ثابت بضرورة یتقدر بقدرها_ .* *_فلهذا ددې ضرورت لپاره لاندي شرطونه عملي کول ضروري دي_* *_(۱ ) حاذق طبیب (ډاکتر)یې ضروري وبولي_* *_(۲ ) په داسي ځای کي وي چي نه یې ډاکټر ته لاس رسی کیږي او نه بل څوک پیچکارۍ لګولای سي._* *_(۳) تر اجر مثل په زیاتو پیسو یې لګوي._* *_(۴ )د زناني محرم پیچکارۍ نسي لګولای._* *_(۵)دمریض رګونه دومره نازک وی چی دکانولې پرته پیچکارۍ لګول ناشونی وی ځکه کانوله خپل ګیجونه لري_.* ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ کمافی ردالمحتار علی الدر المختار: (جـ۱ صـ ۱۸۰) كتاب الطهارة مطلب نواقض المسح: (ويمسح) نحو (مفتصد وجريح على كل عصابة) مع فرجتها في الأصح (إن ضره) الماء (أو حلها) ومنه أن لا يمكنه ربطها بنفسه ولا يجد من يربطها. (قوله نحو مفتصد إلخ) قال في البحر: ولا فرق بين الجراحة وغيرها كالكي والكسر؛ لأن الضرورة تشمل الكل.(انكسر ظفره فجعل عليه دواء أو وضعه على شقوق رجله أجرى الماء عليه) وإن قدر وإلا مسحه وإلا تركه مطلب في لفظ كل إذا دخلت على منكر أو معرف (قوله على كل عصابة) أي على كل فرد من أفرادها سواء كانت تحتها جراحة وهي بقدرها أو زائدة عليها كعصابة المفتصد، أو لم يكن تحتها جراحة أصلا بل كسر أو كي، وهذا معنى قول الكنز كان تحتها جراحة أو لا، لكن إذا كانت زائدة على قدر الجراحة، فإن ضره الحل والغسل مسح الكل تبعا وإلا فلا، بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها لا على الخرقة، ما لم يضره مسحها فيمسح على الخرقة التي عليها ويغسل حواليها وما تحت الخرقة الزائدة؛ لأن الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها كما أوضحه في البحر عن المحيط والفتح. فقط والله أعلم الناشر: دارالفکر بیروت عددالاجزاء(۶) جامعہ علوم اسلامیه علامه محمد یوسف بنوری ټاؤن فتوی ـ نمبر (144506100818) تاریخ: هجري قمري 08/06/1445/ ميلادي 21-12-2023 سوال: کینولہ لگے ہونے کی حالت میں اگر وضو کیا جائے تو کینولہ پر مسح کے جواز میں علماء کا اختلاف ہے کوئی جواز کا قائل ہے اور کوئی عدیم جوانکا ۔ آپ حضرات کے نزدیک مفتی یہ قول کیا ہے ؟ جواب: اگر وضو کے دوران کینولہ پر پانی لگانے سے نقصان کا اندیشہ ہو تو اس صورت میں کینولہ پر صرف گیلا ہاتھ پھیر کر مسح کر لیا جاۓ اور باقی اعضاء پر پانی بہالیاۓ ،اس طرح کرنے سے وضو ہو جاۓ گا۔ فتاوی شامی میں : ہے (قوله نحو مفتصد إلخ (جـ۱ صـ ۱۸۰). وکذا فی مراقی الفلاح:(۵۹/ ۶۰)مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح-كتاب الطهارة-فصل في الجبيرة ونحوها: و إذا رمد وأمر" أي أمره طبيب مسلم حاذق "أن لا يغسل عينه" أو غلب على ظنه ضرر الغسل تركه "أو انكسر ظفره" أو حصل به داء "وجعل عليه دواء أو علكا" لمنع ضرر الماء ونحوه "أو" جعل عليه "جلدة مرارة" ونحوها "وضره نزعه جاز له المسح" للضرورة "وإن ضره المسح تركه" لأن الضرورة تقدر بقدرها. الناشر: المکتبه الشامله وهکذا فی المتین فی الفقه الحنفي:(جـ ۱ صـ۵۷) کتبه: مولوی عبدالباری بریمند ابوخالد ځدران رئیس دارالافتاء لوی کندهار افغانستان
*_رقم الاستفتاء[۵۸۳]بتاریخ: ۱۶/ ۷/ ۱۴۴۵ هـ قـ_* *_مسئله:دحیض دبندیدو لپاره په روژه کښې ګولۍ خوړل څه حکم لری؟_* *_المستفتی: مولوی جلال الدین جهانی صاحب جلال اباد_* *_محترم مفتی صاحب د روژې مبارکي په مياشت کښي بعضي ښځي د حيض دوا او ګولۍ خوري او دې ته چي په مياشت کښې هر څو ورځي وينه را تله د هغې ويني د بندولو لپاره او بيا فخر هم کوي چي موږ خو د روژې ټولي روژې ونيولې ايا دغسي طريقه اختیارول شرعا رواده که یا_ ؟* *_الجواب بتوفیق الملک الوهاب_:* *_په صورت مسؤله کی باید ووایو چی د حيض وينه(ښځينه مريضي )ښځي ته راتلل دا يو فطري او خلقتي عذر دی چي د الله له طرفه څخه د ښځي په ذات کښي اېښودل سوی دی او بل دا چي الله جل شانه و دوی ته رخصت ورکړی دی د روژې د خوراک او دا يو قسم احسان او خیرات دی دالله جل جلاله د طرفه څخه نو خاماخا سر زوري کول او د جديد دوايانو چي اکثريت يې معلومي نه دي چي د څه شي څخه جوړېږي پاکي دي که ناپاکي دي څه شی دی؟ هغه خوړل دا یو قسم عمل دی چي عقل سليم يې نه قبلوي باقي شرعًا علماوو ليکلي دی که چيري دا د ويني بندول د دوا په ذریعه سره و دښځي صحت ته تاوان نه رسوي نو بيا يې خوړل روا دي او که چيري و صحت ته تاوان رسوی، نو بيا يې خوړل ناروا دي ليکن بیا هم په داسي طريقې سره د حيض د بندولو په صورت کښې يې روژه صحیح ده_.* ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لما قال العلامة ابن نجيم رحمه الله تعالى في البحر الرائق شرح كنز الدقائق : (جـ ۲صـ۲۷۷) کتاب الصوم شروط الصيام: وَالنَّوْعُ الثاني مِنْ الشَّرَائِطِ شَرْطُ وُجُوبِ الْأَدَاءِ، وَهُوَ الصِّحَّةُ وَالْإِقَامَةُ وَالثَّالِثُ شَرْطُ صِحَتِهِ، وَهُوَ الْإِسْلَامُ وَالطَّهَارَةُ عَنْ الْحَيْضِ وَالنَّفَاسِ، وَالنِّيَّةُ كَذَا فِي الْبَدَائِعِ. وکذا فی الفتاوی الهندیه :(جـ۱ صـ۱۹۵) کتاب الصوم: (أما شروطه) فثلاثة أنواع. (شرط) وجوبه الإسلام والعقل والبلوغ. (وشرط) وجوب الأداء الصحة والإقامة. (وشرط) صحة الأداء النية والطهارة عن الحيض والنفاس كذا في الكافي والنهاية. الناشر: دارالفکر بیروت عددالاجزاء(۶) وهکذا مثله فی فتاوی حقانیه ج ۳ ص ۳۹۳ کتاب الصوم وهکذا فی خلاصة الفتاوی (جـ ۱ صـ ۲۰۱ ) وهکذا فی مثله فی فتاوی رحمانیه : (جـ ۱صـ ۳۴۲) کتبه: مولوی عبدالباری بریمند ابوخالد ځدران رئیس دار الافتاء لوی کندهار افغاستان
*_رقم الاستفتاء[۱۰۸۰]بتاریخ:۲۰/ ۴/ ۱۴۴۶ هـ قـ_* *_مسئله: دجامو په پاکوالي کی قوت دغاسل معتبر دی که دلابس_؟* *_المستفتي: مولوی ابو منصور صاحب کندهار_* *_محترم مفتي صاحب زما یوه پوښتنه ده هغه دا چي د جامو په پاکوالي کی قوت دغاسل معتبر دی که دلابس اغوستوونکی؟_* *_الجواب بتوفیق الملک الوهاب_:* *_په صورت مسؤله کی باید ووایو چي دجامو په پاکولو کي قوت دغاسل او عاصر معتبر دی پر همدې قول باندي فتوی ده ځکه ددې قول سره د ترجیح الصریحی درېمه مرتبه وعلیه الفتوی راغلې ده نو لهذا راجح او مفتی به قول دادی چي دغاسل قوت معتبر بلل کیږی_ .* ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ کما فی البحرالرائق :(جـ ۱ صـ۲۵۰)وتعتبر قوة كل عاصر دون غيره خصوصا على قول أبي حنيفة إن قدرة الغير غير معتبرة وعليه الفتوى فلو كانت قوته أكثر من ذلك إلا أنه لم يبالغ في العصر صيانة لثوبه عن التمزيق لرقته قال بعضهم لا يطهر قال بعضهم يطهر لمكان الضرورة وهو الأظهر،كذا في السراج الوهاج. الناشر : المکتبه الشامله وکذا فی فتح القدیر:(جـ ۱صـ۲۱۰) وتعتبر قوة كل عاصر حتى إذا انقطع تقاطره بعصره ثم قطر بعصر رجل آخر أو دونه يحكم بطهارته . وکذا فی درر الحکام :(جـ ۱صـ۴۵)درر الحكام شرح غرر الأحكام-كتاب الطهارة: باب تطهير الأنجاس: (قوله: بقدر طاقته) فيها إشارة إلى عدم اعتبار طاقة غير الغاسل وعليه الفتوى وينبغي مراعاة طاقة الثوب أيضا. المکتبه الشامله کتبه : مولوی عبدالباری بریمند ابوخالدځدران رئیس دارالافتاء بریمند علی مسلک دیوبند