PALABRA SOBRE EL ASCETISMO DE SAN BASILIO La vida ascética tiene un solo fin: la salvación del alma, y por eso todo lo que pueda contribuir a esta intención debe ser observado con temor como un mandamiento divino, porque los mismos mandamientos de Dios no tienen en mente otra cosa que la salvación de quienes obedecen. a ellos. Por lo tanto, así como los que entran en un baño son despojados de toda ropa, así también los que se acercan a la vida ascética deben, habiéndose despojado de toda materialidad mundana, llevar una vida de sabiduría. Lo primero que más debe preocupar al cristiano es despojarse de las varias y variadas inclinaciones viciosas con que se contamina el alma, y quien procura una vida alta, además de lo anterior, debe renunciar a la propiedad, porque el cuidado y la preocupación por las cosas materiales produce gran distracción en el alma. Por eso, cuando muchos, teniendo en vista el mismo fin de la salvación, entran en vida comunitaria unos con otros, es necesario ante todo establecer en ellos que todos tienen un solo corazón, una sola voluntad, un solo deseo y, como manda el Apóstol, toda la plenitud de la asamblea sea un solo cuerpo. , compuesto de varios miembros ( 1 Cor. 12:12 ). Y en esto no hay otro modo de tener éxito, a menos que prevalezca la costumbre de no llamar propiedad de nadie a nada: ni vestido, ni vaso, ni ninguna otra cosa usada en la vida común, de modo que cada una de esas cosas sirva a una necesidad, y no a una sola. ¿Quién es su propietario? Y así como no conviene la ropa pequeña a un cuerpo grande, ni la ropa grande a uno pequeño, sino que la ropa proporcionada a cada persona le es útil y apropiada, así también todo lo demás: una cama, una cama, ropa de abrigo, zapatos. deben pertenecer a quien realmente los necesita, y no a quien los posee. Porque, así como el herido usa la medicina, pero no el sano, así también el que disfruta de lo inventado para el descanso del cuerpo no es el que vive en el lujo, sino el que necesita descanso. Como las costumbres de las personas son diferentes, y no todos piensan de la misma manera sobre lo que es útil, entonces, para que no haya desorden, si cada uno vive según su propia voluntad, tal persona, sobre la cual se testifica que se distingue ante todos por la prudencia, la constancia y la severidad, la vida, hay que ponerse a cargo de los demás, para que lo que en él hay de bueno se haga común a todos los que le imitan. Si muchos pintores copian los rasgos de una cara, entonces todas las imágenes serán similares entre sí, porque son similares a una cara. Así, si muchas costumbres se dirigen a imitar las costumbres de una, el buen modo de vida brillará por igual en todos. Por lo tanto, con la elección de uno, todas las voluntades privadas quedarán inactivas, y todas las posteriores se conformarán a la más excelente, obedeciendo al mandamiento apostólico, que manda que “toda alma se someta a las autoridades existentes”, porque “aquellas “quienes resisten… reciben para sí el pecado” ( Rom. 13, 1–2 ). Y la verdadera y perfecta obediencia de los subordinados al mentor se muestra no sólo en abstenerse de lo que no es apropiado por consejo del abad, sino también en no hacer ni siquiera lo que es digno de elogio sin su voluntad. Porque la abstinencia y todo sufrimiento del cuerpo sirven para algo; Pero si alguno, siguiendo sus propios deseos, hace lo que le agrada y no obedece el consejo del abad, entonces su pecado será más importante que su mérito, porque «quien se opone a la autoridad, se opone al mandato de Dios» (Rom. 13:2). y la recompensa por la obediencia es mayor que la recompensa por el éxito en la abstinencia. El amor mutuo debe ser en todos igualmente igual y común, como cada uno ama naturalmente a cada uno de sus miembros, deseando igualmente la salud de todo el cuerpo, porque el sufrimiento de cada miembro causa igual malestar al cuerpo. Pero así como en nosotros, aunque el sufrimiento de cada miembro enfermo afecta por igual a todo el cuerpo, sin embargo, algunos miembros son preferibles a otros (pues no cuidamos del mismo modo del ojo y del dedo del pie, aunque su sufrimiento sea igual), así es necesario que en cada uno haya una disposición simpática y una actitud amable hacia todos los que viven en la misma sociedad, pero el respeto en justicia tendrá en mayor medida hacia aquellos que son más útiles. Pero como todos están obligados a amarse unos a otros con igual afecto, resulta ofensivo para la sociedad que en ella haya hermanos y compañeros separados. Porque quien ama a uno con preferencia a los demás se expone a no tener un amor perfecto hacia los demás. Por lo tanto, tanto las peleas indecentes como los afectos privados deben ser igualmente desterrados de la sociedad, porque de las peleas nace la enemistad, y de la amistad privada y la intimidad nacen la sospecha y la envidia. Porque la violación de la igualdad se da en todas partes en aquellos que son humillados por el principio y el pretexto de la envidia y la hostilidad. Por eso, hemos recibido del Señor el mandamiento de imitar su bondad, que hace brillar “su sol igualmente sobre justos e injustos” (Mt 5, 45). Así como Dios da a toda la oportunidad de participar por igual de la luz, así también los imitadores de Dios derramen sobre todos unos rayos de amor común e igual. Porque donde falta el amor, inevitablemente aparece el odio. Y si, como dice Juan, “Dios es amor” (1 Juan 4:16), entonces por necesidad el odio es el diablo. Por lo tanto, así como el que tiene amor tiene a Dios en él, así también el que tiene odio tiene al diablo en él. Es necesario, pues, que el amor sea igual e idéntico en todos y para todos, y que a cada uno se le dé respeto según su mérito. Para las personas que están tan conectadas entre sí, el parentesco físico no tendrá una ventaja en relación con el amor. Sea uno hermano de otro según la carne, o hijo o hija, el pariente consanguíneo no tendrá mayor afecto por su pariente que por los demás, porque el que sigue esta naturaleza se expone como si no hubiera renunciado completamente a los lazos naturales, pero todavía está gobernado por la carne. Pero que se prohíban las palabras inútiles y las distracciones inoportunas en la conversación con los demás. Por el contrario, si algo es útil para la edificación del alma, entonces sólo de eso es necesario hablar. Incluso las cosas más útiles deben ser habladas con decoro, en un momento decente y sólo por aquellas personas a quienes se les permite hablar. Y quien sea inferior, espere permiso del superior. Los susurros, las conversaciones al oído, las señales con la cabeza, todo eso debería ser desterrado, porque el susurro hace sospechoso de calumnia, y las señales con la cabeza sirven como prueba para un hermano de que le están ocultando alguna mala intención. Pero esto puede ser el comienzo del odio y la sospecha. Siempre que sea necesaria una conversación mutua sobre algo, entonces la medida de la voz debe ser determinada por la necesidad misma, y con alguien que está cerca, uno debe hablar en voz baja, y cuando se habla con alguien que está lejos, uno debe levantar la voz Pero que alguien dé un consejo a alguien o dé una orden sobre algo utilice una voz fuerte y amenazante, eso, por ofensivo que parezca, no debería ocurrir en la sociedad. No está permitido abandonar el monasterio de ascetismo, salvo las salidas prescritas y necesarias. Como existen sociedades no sólo de hombres, sino también de vírgenes, entonces todo lo dicho hasta ahora debería ser una regla general para ambas. Sólo hay que saber una cosa: que la vida de las mujeres exige mayor y más preferencial decoro, su éxito en la no codicia, en el silencio, en la obediencia, en la amabilidad, en la severidad en cuanto a salir del monasterio, en la cautela contra las reuniones, en la mutua disposición entre ellas, Evitar asociaciones privadas. En todo esto la vida de las vírgenes debe llevarse a cabo con especial cuidado. Aquel a quien está confiado el cuidado de la propiedad no debe buscar lo que agrada a las hermanas, ni preocuparse de ganarse su favor haciendo lo que a ellas les agrada, sino que debe observar siempre la dignidad, inspirando en sí misma temor y respeto. Porque debe saber que dará cuenta a Dios de los pecados comunes contra el deber. Y cada uno de los que viven en la sociedad debe buscar de la abadesa no lo que es agradable, sino lo que es útil y conveniente, y no debe entrar en investigaciones sobre lo que se le ordena hacer, porque la habilidad para esto es el entrenamiento en la anarquía y en una consecuencia de ello. Pero así como aceptamos los mandamientos de Dios sin examen, sabiendo que “toda Escritura es inspirada por Dios y útil” (2 Tim. 3:16), así las hermanas acepten las órdenes de la abadesa sin prueba, con celo y no “por tristeza ni por necesidad” (2 Cor. 9:7), cumpliendo todo consejo, para que su obediencia tuviera recompensa. Que no sólo acepten las instrucciones relativas a la severidad de la vida, sino que, si el maestro prohíbe el ayuno, o aconseja tomar alimentos fortificantes, o, a petición de la necesidad, ordena otra cosa que sirva para aliviar, que todos cumplan igualmente con la confianza en que lo que ella dijo es la ley. Si, sin embargo, es necesario tratar algo necesario, ya sea con uno de los hombres, o con alguien que está a cargo del asunto, o con otra persona que pueda ser útil en el asunto requerido, entonces la abadesa debe discutirlo en la presencia de una o más de las mujeres. dos hermanas, para quienes, en vida y edad, ya es seguro tener una cita y mantener una conversación con cualquiera. Si la hermana misma aporta algo útil, que lo sugiera a la abadesa y que a través de ella diga lo que hay que decir.