San Gregorio Nacianceno, Teólogo, Arzobispo de Constantinopla       San Gregorio Nacianceno, teólogo, arzobispo de Constantinopla, padre ecuménico y maestro de la Iglesia, nació en el año 329 en Arianzos (cerca de la ciudad de Nacianceno, Capadocia). Su padre, también san Gregorio, fue obispo de Nacianceno (Comm. 1 de enero); pero de estos dos, padre e hijo, el hijo es el san Gregorio Nacianceno que encontramos en la teología patrística. Su madre, santa Nonna (+ 374, Comm. 5 de agosto), pidió a Dios un hijo, habiendo hecho voto de dedicarlo al Señor. Como se le reveló en un sueño, llamó a su primogénito Gregorio. Cuando el hijo aprendió a leer, su madre le regaló la Sagrada Escritura. San Gregorio recibió una educación muy completa y extensa: después de trabajar en casa de su tío san Anfilocio, un experimentado maestro de retórica, estudió después en las escuelas de Nacianzo, Cesarea de Capadocia y Alejandría. Después, para completar su formación, el santo partió hacia Atenas. En el camino de Alejandría a la Hélade (nombre griego de Grecia) (352), durante una terrible tormenta que duró varios días, sólo temía que "las aguas mortíferas lo privaran de las aguas purificadoras". "Durante veinte días y veinte noches -relata san Gregorio- estuve tendido en la popa del barco, implorando a Dios misericordioso la salvación, y en ese momento peligroso hice voto de consagrarme a Dios, salvándome por este voto". El santo pasó seis años en Atenas, donde estudió retórica, poesía, geometría y astronomía. Sus maestros fueron los famosos retóricos paganos Gymorias y Proeresias. Junto con san Gregorio estudió allí también san Basilio, futuro arzobispo de Cesarea de Capadocia (+ 379, Comm. 1 de enero). Su amistad, forjada mientras todavía estaban en la escuela en Cesarea, floreció en una profunda cercanía espiritual. Pero su relación con Juliano, el futuro emperador (361-363) –y apóstata de la fe cristiana-, pronto se convirtió en una enemistad implacable.       Al terminar su educación, san Gregorio permaneció algún tiempo en Atenas y enseñó la elocuencia retórica del discurso. Conocía bien la filosofía y la literatura paganas precristianas.       En el año 358, san Gregorio abandonó silenciosamente Atenas y regresó a casa de sus padres en Nazianzos. Y aquí, a casi 30 años de edad, recibió el bautismo de su padre. Como ahora para él "era más importante seguir a Dios que estar al lado del emperador", sólo dudaba sobre qué camino preferir: contemplativo o práctico.       Por sugerencia de san Basilio, se retiró al desierto para practicar la ascesis junto a él.       Pero, a petición de su padre, san Gregorio volvió a Nacianzos en el año 361 y recibió la dignidad de presbítero. Sintiendo, sin embargo, que la soledad y la oración silenciosa eran inconmensurablemente más cercanas a su gusto que la actividad pastoral, san Gregorio se apresuró a volver al desierto para reunirse con san Basilio. Allí, en el desierto, se fortaleció en espíritu y encontró los medios para volver a su rebaño y cumplir debidamente con su deber. Y pronto le sobrevino a san Gregorio la difícil tarea de reconciliar al obispo con su rebaño, que condenaba a su pastor por firmar una interpretación ambigua de los dogmas de la fe. San Gregorio dio tiempo al rebaño para que se expresara y luego convenció a su padre para que reconociera abiertamente su error. Después de esto, y pronunciando un sermón sobre la necesidad de la reconciliación, san Gregorio cumplió su propósito. San Basilio el Grande lo nombró obispo de la ciudad de Sasima, pero para ayudar a su padre moribundo, san Gregorio permaneció en Nacianzos y durante cierto tiempo después de la muerte de su padre guió el rebaño de esta ciudad. En el año 378, tras la muerte del patriarca de Constantinopla, Valentus, el Concilio de Antioquía invitó a san Gregorio a ayudar a la Iglesia de Constantinopla, que en esa época estaba más que en otras asolada por los herejes. Tras recibir el consentimiento de san Basilio el Grande, san Gregorio llegó a Constantinopla para ocupar el trono patriarcal. En el año 379 comenzó a servir y predicar en una pequeña iglesia de sus parientes. Llamó a esta iglesia "Anastasis" ("Voskresenie" o "Resurrección"), creyendo que en esta pequeña iglesia comenzaría a resucitar la ortodoxia. Los herejes reinaban en todas partes, ya fueran arrianos o apolinaristas. Y cuanto más fuerte resonaba su predicación, más aumentaba la concurrencia a la iglesia y, por ello, más enconada era la oposición de los herejes. En la noche de Pascua del 21 de abril del año 379, cuando san Gregorio estaba bautizando a los recién iluminados, una turba de herejes armados irrumpió en la iglesia y arrojó una lluvia de piedras sobre los ortodoxos, matando a un obispo e hiriendo a san Gregorio. Pero la fortaleza y la mansedumbre del santo fueron su mejor armadura, y sus palabras unieron a los ortodoxos.       Las obras compiladas de san Gregorio –discursos, cartas, versos– muestran que se esforzó por ser un predicador digno de la verdad de Cristo. El don de las palabras lo dotó, y el santo trató de ofrecérselo como regalo a Dios, la Palabra: «Este regalo ofrezco a mi Dios, este regalo le dedico: – esto solo, es lo que me queda como riqueza; renuncié a todo lo demás por orden del Espíritu; todo lo que tenía, lo di a cambio de la perla de gran precio. Solo en palabras la domino, como siervo de la Palabra; "Nunca quise desdeñar intencionalmente esta riqueza, la estimo, la valoro, me consuela más que a otros todos los tesoros del mundo. Ella es la compañera de toda mi vida, una buena consejera y conversadora, una guía en el camino del Cielo y una fervorosa asceta". Para predicar dignamente la Palabra de Dios, el santo preparaba y revisaba asiduamente sus obras. En cinco sermones, los "Discursos sobre la teología", dirigidos a los que se inclinan por los razonamientos verbosos de Eunomio, San Gregorio da en primer lugar una definición precisa de quién y cuándo se puede teologar. Sólo pueden razonar adecuadamente sobre Dios quienes tienen experiencia, aquellos que logran la contemplación y, sobre todo, son puros de alma y cuerpo, o en la medida más amplia posible, purificados de sí mismos. Razonar adecuadamente sobre Dios sólo es posible para quien entra en ello con fervor y reverencia. Explicando que Dios ha ocultado Su Esencia a la humanidad, San Gregorio demuestra que "por medio de la carne es imposible ver objetos mentales sin una mezcla de lo corpóreo". Teologar hablando sobre Dios en un sentido positivo es posible sólo cuando nos liberamos de las impresiones externas de las cosas y de sus afectos, cuando nuestro guía -la mente- no se adhiere a imágenes transitorias impuras. En respuesta a los eunomianos, que pretendían aprehender la esencia de Dios mediante la especulación lógica, el santo declaró que el hombre percibe a Dios cuando es proporcional en forma al Principio divino, es decir, cuando la mente se une a la esencia proporcional. Además, el ejemplo de los patriarcas y profetas del Antiguo Testamento y también de los Apóstoles ha demostrado que para el hombre terreno la esencia de Dios es incomprensible. San Gregorio citó como ejemplo la inútil sofistería de Eunomio: "Dios engendró al Hijo o por su voluntad, o contra su voluntad. Si engendró contra su voluntad, entonces sufrió coacción. Si por su voluntad, entonces el Hijo es el Hijo de su intención".       San Gregorio, al refutar semejante razonamiento, señala el daño que causa al hombre: "Tú mismo, que hablas tan irreflexivamente, ¿has salido con intención o no con intención de tu padre? Si no con intención, entonces también tu padre sufrió compulsión en ello. ¿De parte de quién? No puedes demostrar esto en la naturaleza: favorecería la castidad. Y si con intención, entonces por unas pocas sílabas te privas de tu padre; con lo cual te haces hijo por intención propia, en lugar de hacerlo de tu padre". San Gregorio se dirige luego a la Sagrada Escritura, examinando con particular atención un pasaje donde se señala la naturaleza divina del Hijo de Dios. Las repetidas interpretaciones de San Gregorio sobre la Sagrada Escritura están dedicadas a revelar la idea de que el poder divino del Salvador se actualizó incluso cuando, a causa de la salvación de la humanidad, tomó sobre Sí una naturaleza humana disminuida. Pero otro lugar en estos Sermones de San Gregorio lo ocupan las polémicas contra los eunomianos por su blasfemia contra el Espíritu Santo. Examinando atentamente todo lo que se dice en el Evangelio sobre la Tercera Persona de la Santísima Trinidad, el santo refuta la herejía de Eunomio, que rechazaba la divinidad del Espíritu Santo. Llega a dos conclusiones fundamentales. En primer lugar, en la lectura de la Sagrada Escritura es necesario rechazar el literalismo ciego y estudiar de modo que se perciba su sentido espiritual. En segundo lugar, en el Antiguo Testamento el Espíritu Santo operaba de forma oculta. En el Nuevo Testamento, “el Espíritu Santo reside con nosotros y se revela ante nosotros de la forma más evidente. Mientras no reconocieran a Dios Padre, no podrían predicar adecuadamente acerca del Hijo, y mientras no aceptaran al Hijo, no podrían, expresándolo con cierta osadía, cargarnos adicionalmente con el Espíritu Santo. La divinidad del Espíritu Santo es un tema sublime. Aquí tenemos ante nosotros una masa de testimonios. Cristo nace – el Espíritu Santo lo precede; Cristo es bautizado – el Espíritu da testimonio de ello; Cristo obra milagros – el Espíritu colabora; Cristo asciende – el Espíritu viene en su lugar. ¿Y qué es en verdad grande y divino, que Él no sea capaz de hacer? ¿Qué nombre perteneciente a la divinidad no se aplica a Él, excepto Ingénito y Engendrado? ... Me asombro, cuando veo tal riqueza de títulos, - tiemblo cuando pienso, ¿qué nombre es el que blasfeman, quienes se rebelan contra el Espíritu!”       El contenido de los sermones de san Gregorio no consiste sólo en esto. Escribió también cinco tratados laudatorios, diez interpretaciones de días festivos, dos discursos de reproche contra Juliano el Apóstata – "dos columnas en las que está escrita indeleblemente la impiedad de Juliano para la posteridad" – y sermones sobre otros temas. En total se han conservado 45 sermones de san Gregorio. Las cartas del santo se pueden comparar con sus mejores obras teológicas. Todas están magistralmente elaboradas, aunque en su mayor parte son breves. En sus himnos, como en todo, san Gregorio vivió para Cristo. "Si los largos tratados de los herejes – son en realidad nuevos salterios, en desacuerdo con David, y – los hermosos versos que honran son como un tercer testamento, entonces también cantaremos salmos y comenzaremos a escribir mucho y a componer metros poéticos", – dijo el santo. El santo escribió sobre su don poético: "Yo soy el órgano del Señor y con la dulzura del canto del Altísimo glorifico al Rey: todos tiemblan ante Él". La fama del predicador ortodoxo se extendió por Oriente y Occidente, pero el santo vivía en la capital como si viviera en el desierto: "su comida era la del desierto, su ropa, la necesaria, sus visitas eran sin pretensiones y, como estaba cerca de la corte, no pedía nada a la corte". Durante un período de enfermedad, el santo sufrió un duro golpe: en lugar de san Gregorio fue consagrado en Constantinopla un filósofo, Máximo, al que consideraba su amigo. Impresionado por la ingratitud de Máximo, el santo decidió renunciar a la cátedra, pero su fiel rebaño se lo impidió. El pueblo expulsó al usurpador de la ciudad. El 24 de noviembre del año 380, el santo emperador Teodosio llegó a la capital y, haciendo cumplir su decreto contra los herejes, la iglesia principal fue devuelta a los ortodoxos, y san Gregorio entró solemnemente. Pronto se avecinaba un atentado contra san Gregorio, pero el que iba a ser el asesino se presentó ante el santo con lágrimas de arrepentimiento.       En el año 381, durante el Segundo Concilio Ecuménico, san Gregorio fue confirmado en la dignidad de Patriarca de Constantinopla. A la muerte del Patriarca de Antioquía Meletios, san Gregorio presidió el Concilio. Con la esperanza de reconciliar Occidente con Oriente, propuso reconocer a Paulino como Patriarca de Antioquía. Pero con la llegada de los que anteriormente habían actuado contra san Gregorio del lado de Maximos, en particular los obispos egipcios y macedonios, no quisieron reconocer al santo como Patriarca de Constantinopla. San Gregorio decidió sacrificarse por la paz de la Iglesia: "Que me hagan como el profeta Jonás. Yo fui culpable de la tormenta, pero me sacrificaré por la salvación de la nave. Agárrenme y tírenme... No fui feliz cuando subí al trono, y con gusto bajaría de él". Después de haberle explicado al emperador su deseo de abandonar la capital, san Gregorio se presentó de nuevo al Concilio, en un discurso de despedida, pidiendo que le dejaran partir en paz.      A su regreso a su tierra natal, san Gregorio se preocupó por la incursión de los herejes apollinarios en la grey de Nacianzo, y nombró obispo allí al piadoso Eulalio, mientras él mismo se retiraba a la soledad de Arianzo, tan querida para él. Sin abandonar el desierto, el santo, con celo por la verdad de Cristo, continuó afirmando la ortodoxia a través de sus cartas y versos. En el año 389 murió, el 25 de enero, siendo honrado por la Iglesia con el título de "Teólogo", que también se le atribuye a ese discípulo amado de Cristo, el santo evangelista y apóstol Juan.       "Quiero hablar con valentía y fuerza, para que seáis mejores, para que paséis de la carne al espíritu, para que progreséis en el espíritu de manera correcta", decía san Gregorio el Teólogo.       En sus obras, san Gregorio, al igual que el otro teólogo san Juan, orienta todo hacia la Palabra eterna. El monje Juan Damasceno (Comm. 4 de diciembre), en la primera parte de su libro "Exposición sobre la fe", siguió el ejemplo de san Gregorio el Teólogo.       El cuerpo de san Gregorio fue enterrado en Nacianzos. En el año 950 las reliquias sagradas fueron trasladadas a Constantinopla, a la iglesia de los Santos Apóstoles. Más tarde, parte de las reliquias fueron trasladadas a Roma. La tradición ha conservado los rasgos del santo como: "rostro humilde, pálido, cejas espesas y erguidas, mirada mansa, barba no larga, sino espesa y ancha". Sus contemporáneos ya llamaban santo al archipastor. La Iglesia Ortodoxa, considerando a San Gregorio como el segundo Teólogo y escritor luminoso y mistérico de la Santísima Trinidad, recurre a él en los cantos de los servicios divinos: "Con la teología de tu lengua se deshacen las disputas retóricas, oh glorioso, tú has adornado a la Iglesia con el tejido de la Ortodoxia tejida desde lo alto: alégrate, oh Padre, tú, mente teológica suprema". [de Kondak].