استفتاء څه فرمايي مفتيان کرام په دي مسئله کي چي آیا اختلاف مطالع شرعا معتبر دي یعنی چې کله یوه علاقه کې سپوږمی ولیدلی شي نو دا حکم به بلې علاقه ته هم شامل وي او کنه؟ بينوا تؤجروا الجواب بتوفیق الله تعالى محترمه ستاسو دپوښتني فه جواب كي به ووايوچي مطالع جمع د مطلع ده چې معنی یې د ختلو ځاي، په دې کې څه شک نشته چې اختلاف مطالع موجود دي لکه سنګه چې علامة شامي لیکلي دي.اعلم ان نفس اختلاف المطالع لا نزاع فيه. لیکن اختلاف مطالع معتبر دا او که نه، په دې کې دا علماء کرامو اختلاف دي. شوافعو په نیز مطلقا معتبر دي. حنابله وو او متقدمینو احنافو په نیز مطلقا معتبر نه دي. متاخرینو احنافو په نیز بلاد قریبه کې معتبر دي او بلاد بعیدا کې معتبر نه دي. د احنافو مذهب دا ظاهر روایة دي چې ده احنافو معتمدو کتابونو کې موجود ده لیکن متاخرین احنافو نیز بلاد قریبه کې معتبر نه دي او بلاد بعیدا کې معتبر ده او دا قول راجح اواولی ده لمافي البدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ، اما اذا كانت مسافة بعيدة فلا يلزم حكم احدى البلدتين البلدة الاخری لان مطلع البلاد عند المسافة الفاحشة تختلف فيعتبر في اهل كل بلد مطالع بلدهم دون البلد الآخر. البدائع الصنائع في ترتيب الشرائع جلد ٢ صفحه ٢٢٥ وهكذا في التبيين الحقائق شرح كنز الدقائق ، قيل يختلف باختلاف المطالع لان السبب هوالشهر وانعقاده في حق قوم لرؤية لا يستلزم انعقاده في حق اخرين.و مختار صاحب التحرير وغيره من المشائخ اعتبار اختلاف المطالع. التبيين الحقائق شرح كنز الدقائق جلد ٦ صفحه ١٥٥ وهكذا في الفتاوى التاتارخانية ، اذا كان بين البلدتين تفاوت لا يختلف المطالع لزم حكم احدى البلدتين البلدة الاخرى واما اذا كان تفاوت يختلف المطالع لم يلزم حكم احدى البلدتين البلدة الأخرى. ان المعتبر فى حق كل بلد رؤيتهم وفى الظهيرية عن ابن عباس انه يعتبر فى حق كل بلدة رؤية اھلها. الفتاوى التاتارخانية جـلد ٣ صفحه ٣٥٥ وهكذا في المعارف السنن ، قيل يعتبر اختلاف المطالع في البلاد البعيدة قال الزيلعي شارح الكنز هو الاشبه وهذا ھو الصواب وهوالذى اختاره القدوري في التجريد وبه قال الجرجانى. قال الشيخ(انورشاہ الکشمیری) كنت قطعت القول بما قاله الزيلعي ثم رايت في قواعد ابن رشد نقل الاجماع على اعتبار الاختلاف في البلاد البعیدا. المعارف السنن جلد ٥ صفحه ٣٣٧ كتبه م.م نقيب الله حليم