Certaines personnes se demandent quel est l'intérêt pour Allah le Tout-Puissant de nous ordonner de L'adorer. Ont-ils besoin de l'adoration de Ses serviteurs ? Seuls les êtres humains naïfs sont flattés par des marques de respect et d'honneur. La grandeur de la nature divine ne devrait-elle pas être au-delà de cela ? La réponse à cette question est que le bénéfice de l'adoration n'est pas d'accroître la grandeur d'Allah, mais plutôt de créer une connexion entre Allah le Tout-Puissant et Ses serviteurs, permettant ainsi à ceux-ci de recevoir Sa lumière. Il est indéniable que la simple réflexion ne peut générer en l'homme le sentiment de se fondre dans l'essence divine ; un tel sentiment ne peut naître que de l'amour, et cet amour parfait naît de la reconnaissance complète des bienfaits de l'Être Parfait. La prière accomplit cet objectif car elle met en avant la véritable grandeur d'Allah. Si l'on objecte que celui qui veut éveiller son amour pour Allah trouvera lui-même l'occasion de le faire sans qu'il soit nécessaire d'établir cinq prières quotidiennes, la réponse est que cette objection provient d'une réflexion superficielle. La nature humaine est telle que, sans un rappel régulier, elle tend à se relâcher dans ses objectifs. Ainsi, Allah a ordonné la prière en congrégation pour conduire les faibles et les forts vers ce haut degré de spiritualité. En priant ensemble, les faibles peuvent bénéficier des mêmes occasions de purification de cœur que les forts et absorber les influences spirituelles émanant des croyants sincères, ce qui les aide à purifier leur cœur. Certaines personnes se demandent pourquoi il a été ordonné de prier cinq fois par jour alors qu'à notre époque, les occupations ont tellement augmenté qu'il est difficile de trouver autant de temps pour la prière. La réponse à cette objection est que si le but de la prière est d'attiser l'amour divin et de faciliter l'incarnation des attributs d'Allah en nous, alors, à une époque où les occupations augmentent, le besoin de prière augmente également, et non l'inverse. Il est évident que lorsque les distractions sont moins nombreuses, le rappel constant de notre objectif est moins nécessaire que lorsqu'il y a plus de distractions. Par conséquent, si les occupations mondaines ont augmenté à notre époque, la nécessité de la prière a également augmenté. Si la prière n'était qu'un moyen d'exprimer notre foi, cette objection aurait un certain poids. Cependant, comme nous l'avons expliqué, le but de la prière n'est pas seulement de proclamer notre servitude, mais de développer en nous les capacités nous permettant de transcender le monde matériel pour atteindre le domaine spirituel. La prière empêche notre esprit de rester englué dans les désirs corporels et nous aide à acquérir des qualités morales élevées. Comme le dit Allah dans le Saint Coran : « En vérité, la prière prévient l'indécence et le mal » (Sourate Al-Ankabut, 29:45). La prière n'est donc pas seulement une proclamation de servitude, mais une force qui purifie le cœur humain, aidant l'individu à éviter les vices et les mauvaises actions, et à devenir utile à l'humanité, intégrant ainsi la communauté comme un élément bénéfique. Ainsi, une pratique ayant de telles qualités ne voit pas son besoin diminuer en période d'occupations matérielles accrues, mais au contraire augmenter. En réalité, la cause principale de l'insécurité, de l'agitation, de l'égoïsme et des conflits entre nations de notre époque est précisément l'absence de véritable adoration. Si la véritable méthode d'adoration était répandue parmi les gens, la connexion avec le Créateur bienveillant de ce monde remplacerait la haine et l'animosité par l'amour, l'altruisme et l'esprit de sacrifice. Il a déjà été expliqué dans les glossaires que le mot رَزَقَ signifie "donner" et non "donner à manger". Le terme رَزَقَہٗ ne signifie pas qu'on lui a donné à manger, mais simplement qu'on lui a donné quelque chose, quelle que soit cette chose. En arabe, plusieurs mots sont utilisés pour signifier "donner" : رزق, ھبہ, ایتاء, et d'autres encore. Cependant, le Saint Coran utilise principalement sept termes. Parmi eux, ایتاء signifie simplement "donner" au sens de "remettre quelque chose à quelqu'un". Lorsque ce terme est utilisé, il signifie amener quelque chose à quelqu'un, et par conséquent, lui donner cette chose. Ainsi, ce terme est utilisé uniquement pour signifier "donner", que ce soit une chose grande ou petite, bonne ou mauvaise, et il est utilisé à plusieurs reprises dans le Saint Coran avec ce sens.