پروکوپیئس کا چھٹی صدی کا یہ بیان کہ معد بن عدنان قبیلے کے پاس مغربی عرب کے ساحل غساسنہ اور جنوب کے مملکت حمیر کے درمیان موجود تھے، عربی ماخذ کی روایت کی تائید کرتا ہے جو اس سے منسلک ہے۔ قریش کی ایک شاخ کے طور پر معد اور محمد معد بن عدنان کی براہ راست اولاد کے طور پر بیان کیا ہے۔ مورخ پیٹریسیا کرون نے اس دعوے پر شک ظاہر کیا ہے کہ مکہ ایک اہم تاریخی تجارتی چوکی تھی تاہم، دوسرے علما جیسے کہ گلین ڈبلیو بوورساک اس سے متفق نہیں ہیں اور کہتے ہیں کہ مکہ ایک بڑی تجارتی چوکی تھی۔ پیٹریسیا کرون نے بعد میں اپنے کچھ نظریات کو نظر انداز کیا۔ وہ دلیل دیتی ہیں کہ مکہ کی تجارت کا انحصار کھالوں، چمڑے کے سامان، صاف مکھن، حجازی اون اور اونٹوں پر ہوتا تھا۔ وہ بتاتی ہیں کہ ان میں سے زیادہ تر سامان رومی فوج کے لیے تھا، جس کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ اس کے سامان کے لیے بہت زیادہ مقدار میں چمڑے اور کھالوں کی ضرورت تھی۔ اسلامی بیانیہ اسلامی نقطہ نظر میں، مکہ کا آغاز بائبل میں مذکور شخصیات، حضرت آدم علیہ السلام، حضرت ابراہیم علیہ السلام، حضرت ہاجرہ رضی اللہ عنہ اور حضرت اسماعیل علیہ السلام سے منسوب ہے۔ یہ آدم ہی تھے جنھوں نے مکہ میں ایک آسمانی نمونہ کے مطابق پہلا خدا کا گھر بنایا تھا لیکن یہ عمارت طوفان نوح (علیہ السلام) میں تباہ ہو گئی تھی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ مکہ کی تہذیب اس وقت شروع ہوئی جب حضرت ابراہیم علیہ السلام نے اپنے بیٹے حضرت اسماعیل علیہ السلام اور بیوی حاصل ہاجرہ رضی اللہ عنہ کو اللہ کے حکم پر وادی میں چھوڑ دیا۔ یمنی قبیلہ جرہم کے کچھ لوگ ان کے ساتھ آباد ہوئے اور حضرت اسماعیل علیہ السلام نے حضرت ابراہیم علیہ السلام کے مشورے پر پہلی کو طلاق دینے کے بعد دو عورتوں سے شادی کی۔ کم از کم قبیلہ جرہم کے ایک آدمی نے حضرت اسماعیل علیہ السلام اور ان کے والد کی کعبہ کی تعمیر یا اسلامی روایات کے مطابق تعمیر نو میں مدد کی، جس کے مقام اور علاقے کے لیے سماجی، مذہبی، سیاسی اور تاریخی اثرات ہوں گے۔ مسلمان عہد نامہ قدیم (زبور) کے باب 84:3-6 میں وادی بکہ میں زیارت کے ذکر کو مکہ کے حوالہ کے طور پر دیکھتے ہیں، جیسا کہ قرآن کی سورہ آل عمران 3:96 میں ہے، سامری مدراش پر ایک تفسیر، پیٹریاکس کے مطابق درمیانی نامعلوم تاریخ کی لیکن غالباً دسویں صدی عیسوی میں بنائی گئی، یہ ہے دعویٰ کیا کہ مکہ کی تعمیر نابت کے بیٹوں نے کی تھی، جو حضرت اسماعیل علیہ السلام کے بڑے بیٹے تھے۔ ثمودی تحریریں ثمودی تحریریں قدیم شمالی عربی زبانوں میں کندہ کی گئی عبارتیں ہیں جو جزیرہ نما عرب کے مختلف علاقوں میں پائی جاتی ہیں۔ ان تحریروں کی تاریخ 1200 قبل مسیح تک جاتی ہے۔ جنوبی اردن میں دریافت ہونے والے کچھ ثمود کے نوشتہ جات میں بعض افراد کے نام شامل تھے جیسے عبد مکہ (عَبْد مَكَّة، "مکہ کا خادم")۔ کچھ اور نوشتہ جات بھی تھے جن میں ذاتی نام تھے جیسے مکی' (مَكِّي)، لیکن بغداد یونیورسٹی کے جواد علی نے تجویز کیا کہ "مکہ" نامی قبیلے کا بھی امکان ہے۔ ان تحریروں کی موجودگی سے ظاہر ہوتا ہے کہ مکہ کا ذکر قدیم عربی تحریروں میں موجود ہے، لیکن ان کا سیاق و سباق اور اصل مفہوم مزید تحقیق کا متقاضی ہے۔ قریش کے تحت پانچویں صدی میں کسی وقت، کعبہ عرب کے کافر قبائل کے دیوتاؤں کی عبادت گاہ تھا۔ مکہ کا سب سے اہم کافر معبود ہبل تھا، جسے وہاں کے حکمران قریش قبیلے نے رکھا تھا اور پانچویں صدی میں پیغمبر آخرالزماں صلی اللہ علیہ وسلم کی فتح مکہ تک وہیں رہا، چونکہ دوسری جگہوں پر لڑائیاں تجارتی راستوں کو خطرناک سمندری راستوں سے زیادہ محفوظ زمینی راستوں کی طرف موڑ رہی تھیں۔ بازنطینی سلطنت پہلے بحیرہ احمر پر کنٹرول رکھتی تھی لیکن قزاقی مسلسل بڑھ رہی تھی۔ ایک اور پچھلا راستہ جو خلیج فارس سے ہوتا ہوا دریائے دجلہ اور دریائے فرات سے گزرتا تھا، کو بھی ساسانی سلطنت کے استحصال سے خطرہ لاحق تھا اور اسے مملکت لخمیون کے غساسنہ اور روم و فارس جنگوں ذریعے روکا جا رہا تھا۔ تجارتی مرکز کے طور پر مکہ کی اہمیت بترا اور پالمیرا کے شہروں سے بھی آگے نکل گئی۔ تاہم ساسانییوں نے مکہ کے لیے ہمیشہ خطرہ نہیں بنایا، جیسا کہ 575 عیسوی میں انھوں نے اسے یمنی حملے سے بچایا، جس کی قیادت اس کے مسیحی رہنما ابرہہ کر رہے تھے۔ جنوبی عرب کے قبائل نے فارس کے بادشاہ خسرو اول سے مدد کی درخواست کی جس کے جواب میں وہ پیدل سپاہیوں اور بحری جہازوں کے بحری بیڑے کے ساتھ مکہ کے قریب جنوب سے عرب آیا۔ چھٹی صدی کے وسط تک، شمالی عرب میں تین بڑی بستیاں تھیں، تمام جنوب مغربی ساحل کے ساتھ جو بحیرہ احمر سے ملتی ہے، مشرق میں سمندر اور حجاز کے پہاڑوں کے درمیان رہنے کے قابل علاقے میں۔ اگرچہ مکہ کے ارد گرد کا علاقہ مکمل طور پر بنجر تھا لیکن یہ تینوں بستیوں میں سب سے امیر ترین بستی تھی جہاں زمزم کے معروف کنویں سے وافر پانی موجود تھا اور کارواں کے بڑے راستوں کے سنگم پر ایک مقام تھا۔ جزیرہ نما عرب کے سخت حالات اور خطہ کا مطلب مقامی قبائل کے درمیان تقریباً مستقل تنازع کی حالت تھی، لیکن وہ سال میں ایک بار جنگ بندی کا اعلان کرتے اور مکہ میں سالانہ حج پر اکٹھے ہوتے۔ ساتویں صدی تک، اس سفر کا مقصد کافر عربوں نے اپنے مزار کو خراج عقیدت پیش کرنے اور زمزم پینے کے لیے مذہبی وجوہات کی بنا پر کیا تھا۔ تاہم، یہ بھی ہر سال وہ وقت تھا جب تنازعات کی ثالثی کی جاتی، قرضوں کو حل کیا جاتا، اور مکہ کے میلوں میں تجارت ہوتی۔ ان سالانہ تقریبات نے قبائل کو مشترکہ شناخت کا احساس دلایا اور مکہ کو جزیرہ نما عرب کے لیے ایک اہم توجہ کا مرکز بنا دیا۔