/\/\/-\|QB/-\|_
365 subscribers
About /\/\/-\|QB/-\|_
بار بار کا سمجھوتہ لاحاصل نتائج کے حصول کے ساتھ ساتھ خود کی مکمل نفی اور تذلیل کا باعث بنتا ہے
Similar Channels
فیض عام جیلانی دواخانہ اسلام آباد غوری ٹاؤن
🌱اَلدِّيْنُ اَلنَّصِيْحَةُ🌱
القدس اردو نیوز Awaz E Sadiq
Rugged Pastor
Pakistan Jobs Network
Achi baat
عصفورات المتعال🌸
خطبات العلماء
Casa e Jardim: Pratos com poucos ingredientes - receitas e ideias
تحفظ ختم نبوت
MOHD YAHYA KHAN NADVI
✰➣المتــــین اســـلامک اکیـــڈمـــی➣✰
Rizwan Razi
🇵𝐎𝐖𝐄𝐑 🇴𝐅 JANISARAN 😎✊✌️🇧🇫
احناف میڈیا سروسز Ahnaf Media Services
Swipe to see more
Posts
کہ فتح شام کی طرف توجہ کی ضرورت ہے۔ یہ خط ملتے ہی حضرت ابوعبیدہ بن الجراح رضی اللہ عنہ نے جنگی مجلس مشاورت منعقد کی اور اس میں پہلے پایا کہ اسلامی فوج کو شمال کی طرف پیشقدمی کر کے مزید علاقے فتح کرنے چاہئیں۔ حمص اور قنسرین کو نہیں چھیڑا جا سکتا تھا کیونکہ وہ معاہدہ امن کی شرائط کے تحت محفوظ تھے مگر باقی علاقوں کے لئے ایسا کوئی معاہدہ نہ تھا اور ان پر حملہ کر کے قبضہ کیا جا سکتا تھا۔ نومبر 635 عیسوی کا ابتدائی (وسط رمضان 14 ہجری) کا زمانہ تھا جب اسلامی فوج نے حمص سے حما کی طرف کوچ کیا، جہاں کے شہریوں نے شہر سے باہر آ کر مسلمانوں کا استقبال کیا اور شہر بخوشی ان کے حوالے کر دیا۔ اسلامی فوج برابر آگے بڑھتی رہی اور یکے بعد دیگرے شیزر افامیہ (جسے آج قلعہ المریق کہتے ہیں) اور مرة حمص (اب معرة النعمان) کے شہروں نے پر امن طور پر اپنے آپ کو مسلمانوں کے حوالے کر دیا اور جزیہ دینا قبول کر لیا. بعض جگہ تو مسلمانوں کا استقبال موسیقاروں نے کیا جو اس بات کی علامت تھی کہ مسلمانوں کو خوش آمدید کہا جارہا ہے۔ شام کے ان علاقوں میں پہلی دفعہ یہاں کے شہریوں نے بڑے پیمانے پر اسلام قبول کیا۔ لوگوں کے اس قبول اسلام میں حضرت ابوعبیدہ بن الجراح رضی اللہ عنہ کی شرافت اور شان کریمانہ کا بڑا دخل تھا۔ اُس زمانے میں، جب مسلمان شیزر میں تھے انہوں نے یہ خبر سنی کہ رومیوں کی تازہ دم فوجیں قنسرین اور حمص کی طرف بڑھ رہی ہیں۔ اس طرح التوائے جنگ کے معاہدے کو رومیوں نے توڑ دیا۔ کمک کی آمد سے قنسرین اور حمص کے رومیوں میں نئی جرأت پیدا ہوئی اور موسم سرما کی آمد سے ان کا دل اور بھی بڑھا۔ انہیں یہ اطمینان ہوا کہ وہ اپنے قلعوں میں سردی سے محفوظ رہیں گے جبکہ مسلمان عربوں کا کھلی جگہ میں شام کی غیر مانوس شدید سردی سے سوائے خیموں کے کوئی بچاؤ نہ ہو گا اور وہ اس سے بہت تکلیف اُٹھائیں گے۔ درحقیقت ہرقل نے حمص کے فوجی حاکم ہربیس کو لکھا تھا کہ ان لوگوں کی خوراک اونٹ کا گوشت ہے اور ان کا مشروب اس کا دودھ، وہ سردی برداشت نہیں کر سکتے۔ تم ان سے ان ایام میں جنگ کرنا جب شدید سردی ہو تاکہ موسم بہار تک ان میں سے ایک بھی باقی نہ رہے۔ حضرت ابوعبیدہ بن الجراح رضی اللہ عنہ نے سب سے پہلے حمص پر قبضہ کرنے کا فیصلہ کیا تاکہ وہ اپنی عقبی فوج کو شمالی شام پر حملوں کے لئے فارغ کر لیں۔ بالآخر مسلمانوں نے حضرت خالد بن ولید رضی اللہ عنہ اور جیش عراق کے پیچھے پیچھے حمص کا رخ کیا۔ شہر کے پاس پہنچنے پر حضرت خالد بن ولید رضی اللہ عنہ نے دیکھا کہ ایک طاقتور رومی فوج ان کا راستہ روکے کھڑی ہے مگر ان کے ایک فوری شدید حملے کی تاب نہ لا کر وہ قلعے میں واپس چلی گئی۔ یہ رومی ہرقل کی اس ہدایت پر عمل کر رہے تھے کہ مسلمانوں سے ہر اس دن جنگ کی جائے جب سردی شدید ہو مگر حضرت خالد بن ولید رضی اللہ عنہ کے ساتھ اس پہلی ہی جھڑپ کے بعد انہوں نے فیصلہ کر لیا کہ موسم سرما کو اپنا کام خود کر لینے دیا جائے۔ انہوں نے قلعے میں داخل ہو کر دروازے بند کیے ہی تھے کہ حضرت ابوعبیدہ بن الجراح رضی اللہ عنہ بقیہ فوج لیے وہاں پہنچ گئے۔ انہوں نے فوج کو چار حصوں میں تقسیم کر کے حمص کے چاروں دروازوں پر تعینات کر دیا۔ حمص کے لگ بھگ آدھ میل قطر کے گول سے شہر کے اردگرد ایک فصیل اور ایک کھائی بھی موجود تھی۔ قلعے کے اندر ایک پہاڑی پر ایک بالا حصار بھی بنا ہوا تھا۔ شہر کے باہر ایک سرسبز میدان تھا جس کے مغربی علاقے کی طرف دریائے عاصی (قدیم رند) بہتا تھا۔ حضرت ابوعبیدہ بن الجراح رضی اللہ عنہ خود حضرت خالد بن ولید رضی اللہ عنہ اور ان کے رسالے کے ساتھ شمالی حصے میں خیمہ زن ہوئے جہاں باب رستن بہت قریب تھا۔ حمص میں مسلمانوں کی فوج کی تعداد 15000 اور رومیوں کی 8000 تھی۔ اب نومبر کا اخیر یا دسمبر کا آغاز تھا اور موسم سرما نے پورے حمص کو کمبل کی طرح ڈھک لیا تھا۔
پارٹ: 191 حمص اور قنسرین کے مسائل کو عارضی طور پر حل کر لینے کے ساتھ ہی حضرت ابوعبیدہ بن الجراح رضی اللہ عنہ نے اپنی فوج کی اکثریت کو کئی حصوں میں تقسیم کر کے شمالی شام پر حملہ کرنے کے لئے روانہ کر دیا۔ مسلم سپاہ نے شمال میں حلب تک سفر کیا اور قنسرین کے صوبے کو چھوڑے بغیر باقی ہر اس آبادی پر حملہ کیا جو راہ میں آئی۔ اس طرح مال غنیمت اور قیدی جمع کر کے حمص کے فوجی مرکز میں لائے۔ قیدیوں میں سے ہزارہا نے معافی چاہی۔ انہوں نے جزیہ دینے اور وفاداری کا وعدہ کیا تو ان کو مع ان کے کنبے اور اسباب کے آزاد کر دیا گیا اور اس بات کی بھی ضمانت دی گئی کہ وہ آئندہ مسلمانوں کے حملوں سے محفوظ رہیں گے۔ ان سب باتوں میں کئی مہینے لگ گئے اور موسم گرما یونہی گزر گیا۔ اس عرصے میں حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ مدینے میں بے چین ہونے لگے۔ فلسطین کے محاذ پر مہم برابر آگے بڑھ رہی تھی مگر شمالی شام میں یعنی حضرت ابوعبیدہ بن الجراح رضی اللہ عنہ کے علاقے میں اس وقت کچھ نہیں ہوتا نظر آرہا تھا۔ بالآخر 635 عیسوی کے موسم خزاں میں حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ نے حضرت ابوعبیدہ بن الجراح رضی اللہ عنہ کو ایک خط لکھا اور ان کو کنائتاً یاد دلایا 👇
پارٹ: 2/18 مکہ مکرمہ بکہ کی وادی کا ذکر زبور (Psalms 84) میں مندرجہ ذیل حوالے میں کیا گیا ہے: مبارک ہے وہ آدمی جس کی طاقت تجھ میں ہے۔ جس کے دل میں ان کی راہیں ہیں۔ جو بکا کی وادی سے گزرتے ہیں، وہ اسے چشمہ بنا دیتے ہیں۔ پہلی بارش کی برکت بھی دے گی۔ وہ طاقت سے مضبوط ہوتے جاتے ہیں، صیون میں ان میں سے ہر ایک خدا کے سامنے حاضر ہوتا ہے۔ آٹھویں صدی کے عرب مسلم مورخ ابن اسحاق بیان کرتے ہیں کہ اسلام سے قبل قریش کے ذریعے کعبہ کی تزئین و آرائش کے دوران عمارت کی بنیاد کے ایک کونے میں ایک نوشتہ ملا جس میں بکہ کا ذکر ہے۔ سریانی زبان میں لکھی گئی، یہ قریش کے لیے اس وقت تک سمجھ سے باہر تھی جب تک کہ ایک یہودی نے ان کے لیے اس کا ترجمہ یوں کیا: "میں اللہ ہوں جو بکہ کا رب ہوں، میں نے اسے اس دن پیدا کیا جس دن میں نے آسمان و زمین کو پیدا کیا اور سورج اور چاند کو بنایا اور میں نے اسے سات متقی فرشتوں سے گھیر لیا، یہ اس وقت کھڑا رہے گا جب کہ اس کے دو پہاڑ کھڑے ہوں گے، یہ ایک نعمت ہے۔ اس کے لوگ دودھ اور پانی کا پانی کرتے ہیں۔" 👇
پانی پانی کر گئی مجھ کو قلندر کی یہ بات تُو جھُکا جب غیر کے آگے، نہ من تیرا نہ تن بال جبریل
توحید قوم کیا چیز ہے، قوموں کی امامت کیا ہے اس کو کیا سمجھیں یہ بیچارے دو رکعت کے امام! ضرب کلیم
بکہ کا نام کسوہ (غلاف کعبہ) میں بُنا جاتا ہے، کعبہ کو ڈھانپنے والا کپڑا جو ہر سال حج سے پہلے تبدیل کیا جاتا ہے۔ مکہ، مکہ المکرمہ مکہ کے انگریزی نام کے ہجے (٘Makkah) سعودی حکومت کے ذریعہ استعمال ہونے والا سرکاری نقل حرفی ہے اور عربی تلفظ کے قریب ہے۔ حکومت نے (٘Makkah) کو 1980ء کی دہائی میں سرکاری ہجے کے طور پر اپنایا لیکن یہ عالمی سطح پر مشہور یا دنیا بھر میں استعمال نہیں ہوتا، بلکہ مغرب میں اب بھی (Mecca) استعمال کیا جاتا ہے۔ مکمل سرکاری نام مکہ المکرمہ (عربی: مكة المكرمة) ہے۔ قرآن میں سورۃ الفتح (48) آیت 24 میں مکہ شہر کے لیے استعمال ہوا ہے۔ انگریزی میں لفظ (Mecca) کسی بھی ایسی جگہ کے لیے استعمال ہوا ہے جہاں لوگوں کی بڑی تعداد آتی ہے، اور اس وجہ سے کچھ انگریزی بولنے والے مسلمان شہر کے لیے اس ہجے کے استعمال کو ناگوار سمجھتے ہیں۔ بہرحال، (Mecca) شہر کے عربی نام کے لیے انگریزی نقل حرفی کی مانوس شکل ہے۔ میکورابا (Macoraba)، ایک اور قدیم شہر جس کا نام بطلیموس کہتا ہے کہ عرب فیلکس کے اندر تھا، اس کا بھی مکہ ہونے کا دعویٰ کیا گیا تھا۔ عرب فیلکس ایک لاطینی نام تھا جو قدیم جغرافیہ دانوں نے جنوبی عرب کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا تھا جسے اب یمن کہا جات ہے۔ کچھ مطالعات نے اس تعلق پر سوال اٹھایا ہے۔ بہت سی تشبیہات تجویز کی گئی ہیں: روایتی ایک یہ ہے کہ یہ قدیم جنوبی عربی جڑ م-ک-ر-ب سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "عبادت گاہ"۔ دیگر نام قرآن میں مکہ کا ایک اور نام (قرآن 6:92) پر استعمال ہوا ہے جہاں اسے ام القرای (عربی: أُمّ ٱلْقُرَى) کہا جاتا ہے۔ اس شہر کو قرآن اور احادیث دونوں میں کئی دوسرے ناموں سے پکارا گیا ہے۔ مکہ کے لیے تاریخی طور پر استعمال ہونے والا دوسرا نام تہامہ ہے۔ ایک اسلامی تجویز کے مطابق، مکہ کا ایک اور نام "فاران" عہد نامہ قدیم میں پیدائش 21:21 میں مذکور صحرائے فاران کا مترادف ہے۔ عرب اور اسلامی روایت یہ ہے کہ فاران کا صحرا، وسیع طور پر، تہامہ کا ساحلی میدان ہے اور وہ جگہ جہاں حضرت اسماعیل علیہ السلام آباد ہوئے تھے، مکہ تھا۔ بارہویں صدی کے سوری جغرافیہ دان یاقوت الحموی نے لکھا کہ فاران "ایک عربی عبرانی لفظ تھا، جو توراۃ میں مذکور مکہ کے ناموں میں سے ایک ہے" تاریخ قبل از تاریخ 2010 عیسوی میں، مکہ اور اس کے آس پاس کا سعدآنیس حفور کی دریافت کے ساتھ، حیوانات رئیسہ کے ارتقا کے حوالے سے حیاتیات (رکازیات) کے لیے ایک اہم مقام بن گیا۔ سعدآنیس کو قدیم دنیا کے بندروں اور بندروں کے مشترکہ اجداد سے قریبی تعلق رکھنے والا پرائمیٹ سمجھا جاتا ہے۔ جیواشم کا مسکن، جو اب مغربی سعودی عرب میں بحیرہ احمر کے قریب ہے، 28 ملین سے 29 ملین سال پہلے کے درمیان ایک نم جنگلاتی علاقہ تھا۔ تحقیق میں شامل ماہرین حیاتیات اس علاقے میں مزید فوسلز تلاش کرنے کی امید کرتے ہیں۔ ابتدائی تاریخ (چھٹی صدی عیسوی تک) مکہ کی ابتدائی تاریخ اب بھی واضح ذرائع کے فقدان کی وجہ سے کافی حد تک غیر واضح ہے۔ یہ شہر مغربی عرب کے درمیانی حصے کے اندرونی علاقے میں واقع ہے جہاں پر متنی یا آثار قدیمہ کے بہت کم ذرائع دستیاب ہیں۔ علم کی یہ کمی مغربی عرب کے شمالی اور جنوبی دونوں علاقوں کے برعکس ہے، خاص طور پر سوری-فلسطینی سرحد اور یمن، جہاں مورخین کے پاس مختلف ذرائع دستیاب ہیں جیسے مزارات کی جسمانی باقیات، نوشتہ جات، یونانی رومی مصنفین کے مشاہدات، اور کلیسیا کے مورخین کے ذریعہ جمع کردہ معلومات۔ حجاز کا علاقہ جو مکہ کے چاروں طرف ہے اس کی دور دراز، پتھریلی اور غیر مہمان فطرت کی خصوصیت تھی، جو بکھرے ہوئے نخلستانوں اور کبھی کبھار زرخیز زمینوں میں بسی ہوئی آبادی کو سہارا دیتی تھی۔ بحیرہ احمر کے ساحل نے آسانی سے قابل رسائی بندرگاہوں کی پیش کش نہیں کی تھی اور اس خطے میں نخلستان کے باشندے اور بدوی ناخواندہ تھے۔ جبکہ ایک شخص نے تجویز کیا ہے کہ پیغمبر آخرالزماں حضرت محمد بن عبداللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے وقت مکہ کی آبادی 550 کے لگ بھگ تھی، بنیمد العتیقی کی 2020ء میں شائع ہونے والی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ آبادی 10,000 افراد کے قریب تھی، غزوہ بدر اور دیگر فوجی مہمات، ہجرت حبشہ اور ہجرت مدینہ دونوں کی طرف ہجرت کرنے والے، اور پیغمبر آخرالزماں صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں تاریخی ریکارڈ سے حاصل کردہ اعداد و شمار سے ماخوذ اعداد و شمار سے مطابقت رکھتے ہیں۔ کویت کے ایک محقق العتیقی جس نے مکہ کی ابتدائی تاریخ کے بارے میں تفصیل سے لکھا ہے، وہ بھی اس وقت مکہ میں رہنے والی عورتوں، بچوں، نوکروں اور غلاموں کی تعداد کے بارے میں کٹوتی کرتا ہے اور اس طرف اشارہ کرتا ہے کہ کچھ دولت مند عبد اللہ بن جدعان جیسے لوگوں کے پاس 100 غلام تھے۔ غیر اسلامی ادب میں مکہ کا پہلا واضح حوالہ 741 عیسوی میں، پیغمبر آخرالزماں صلی اللہ علیہ وسلم کے دنیا سے پردہ فرمانے کے بہت بعد، بازنطینی عرب کرانیکل میں ملتا ہے، حالانکہ یہاں مصنف نے حجاز کی بجائے میسوپوٹیمیا کے علاقے کو جگہ دی ہے۔ ممکنہ پہلے ذکر غیر مبہم نہیں ہیں۔ یونانی مورخ دیودوروس سیکولوس اپنی کتاب "ببلیوتھیکا کی تاریخ" میں پہلی صدی قبل مسیح میں عرب کے بارے میں ایک مقدس مزار کو بیان کرتے ہوئے لکھتا ہے: "اور وہاں ایک ہیکل قائم کیا گیا ہے، جو بہت مقدس اور تمام عربوں کے لیے انتہائی قابل احترام ہے" دعویٰ کیا گیا ہے کہ یہ مکہ میں خانہ کعبہ کا حوالہ ہو سکتا ہے۔ تاہم دیودوروس سیکولوس نے جو جغرافیائی محل وقوع بیان کیا ہے، وہ شمال مغربی عرب میں، لوکی کومے کے علاقے کے آس پاس، سابقہ مملکت انباط اور رومی صوبہ عربیہ کے اندر واقع ہے۔
میں ہوں یا تو ہے خود اپنے سے گریزاں جیسے مرے آگے کوئی سایہ ہے خراماں جیسے تجھ سے مل کر بھی تمنا ہے کہ تجھ سے ملتا پیار کے بعد بھی لب رہتے ہیں لرزاں جیسے بھری دنیا میں نظر آتا ہوں تنہا تنہا مرغزاروں میں کوئی قریۂ ویراں جیسے زخم بھرتا ہے زمانہ مگر اس طرح ندیمؔ سی رہا ہو کوئی پھولوں کے گریباں جیسے احمد ندیم قاسمی
کئی چاند تھے سر آسماں کہ چمک چمک کے پلٹ گئے نہ لہو مرے ہی جگر میں تھا نہ تمہاری زلف سیاہ تھی احمد مشتاق
