*رقم الاستفتاء[۱۲۳۳]بتاریخ :۱۸/ ۱۱/ ۱۴۴۶ هـ قـ* *مسئله :هغه کوم عیبونه دی چی قربانی یی نه صحیح کیږی؟* *المستفتی: ملا جمال الدین زاهد صاحب هرات افغانستان* *محترم مفتی صاحب زماذیوه پوښتنه ده هغه دا چی هغه کوم عیبونه دی  چی قرباني یی نه صحیح کیږی؟* *الجواب بتوفیق الملک الوهاب:* *په صورت مسؤله کی باید ووایو چی دقرباني لپاره یو شرط دادی چی له عیبو به خالي وي دحنفي فقهی په رڼا کی هغه عیبونه چی قربانی یې نه صحیح کیږی په لاندی ډول دی.* ۱: عمیاء: چی دواړه سترګې یې تللي (نابینا) وي . ۲:عوراء: چی یوه سترګه یې تللې وي. ۳:عرجاء: چی یوه پښه یې فلج وي او تر مذبحې پورې نسي تلای. ۴:عجفاء: هغه ډېر کمزوری حیوان چې د هډوکو مغز یې هم ختم سوی وي (ډېر خوار) سوی وي. ۵:هتماء: هغه حیوان چې ټول غاښونه یې له منځه تللي وي خو که اکثر غاښونه پاتې وي، نو کفایت کوي. ۶:سكاء : هغه حیوان چی خلقةً(له پیدایښته یې غوږ نه وي) خو که غوږ کوچنی وي، کفایت کوي. ۷:جذاء: چی د ضرع (غولانځی)سرونه یي پرې سوي وي یا وچ سوي وي. ۸:جدعاء: چی  پوزه یې پرې سوې وي. ۹:مصرمة حلمات الضرع: چی د غولانځي سرونه یې داسې ټپ سوي وي چې شیدې نه ورکوي . ۱۰: هغه لم والا حیوان چې لم یې نه وي. ۱۱:خنثی:  هغه حیوان چې نرښځی وی ځکه چې د دې غوښه ښه نه پخیږي. ۱۲:جلالة :داسې حیوان چې اکثره چټلي(غایط) یی خوراک وي. ۱۳:هغه حیوان چې د غوږ، یا لکۍ(لم) له درېیمې برخې څخه زیات پرې سوي وي. ۱۴:هغه حیوان چې د سترګو اکثره نور یی تللی وي ځکه چې اکثر د شي دکُل حکم لري. ۱۵:هغه حیوان چی ژبه یی مکمله پرې وی یا یی اکثره حیصه پرې سوې وي . یادونه: که اکثر غاښونه، سترګې، غوږ او نور پاتې وي، نو کفایت کوي، ځکه چې لږ عیب قربانی نه منع کوي، او له هغو څخه ځان ساتل مشکل وي. په پای کې باید ووایو: چی دا عیبونه هغه وخت د قربانۍ مانع دي، که دا عیب د اخستلو پر مهال په حیوان کې وي. که یو څوک یو سالم حیوان واخلي، بیا وروسته پکښې دا مانع عیب پیدا سي، نو که دا کس شتمن وي باید بل حیوان قرباني کړي. خو که مسکین وي، همدغه عیب‌لرونکی حیوان کفایت کوی همداراز، که یو فقیر کس له پیله معیوب حیوان واخلي، هم قرباني یې روا ده، ځکه پر ده باندی قرباني واجبه نه ده په خلاف د شتمن سړي. ـــــــــــــــ کما فی الفقه الاسلامی:(جـ۴ صـ۲۷۲۷)فصارت العيوب عند الحنفية ما يأتي: لا يضحى بالعمياء (الذاهبة العينين)، والعوراء (الذاهبة عينا)، والعرجاء (العاطلة إحدى القوائم، وهي التي لا تمشي إلى المذبح)، والعجفاء (المهزولة التي لا مخ في عظامها)، والهتماء (التي لا أسنان لها، ويكفي بقاء الأكثر)، والسكاء (التي لا أذن لها خلقة، فلو كان لها أذن صغيرة خلقة أجزأت)، والجذاء (مقطوعة رؤوس ضرعها، أو يابستها)، والجدعاء (مقطوعة الأنف)، والمصرمة حلمات الضرع (التي عولجت حتى انقطع لبنها)، والتي لا ألية لها، والخنثى (لأن لحمها لا ينضج)، والجلالة (التي تأكل العذرة ـ الغائط ـ دون غيرها)، ومقطوعة أكثر من ثلث الأذن أو الذنب أو الألية، أو التي ذهب أكثر نور عينها (لأن للأكثر حكم الكل بقاء وذهابا، فيكفي بقاء الأكثر، ولأن العيب اليسير لا يمكن التحرز عنه، فجعل عفوا). وهذه العيوب تمنع من صحة الأضحية إذا كانت قائمة وقت الشراء. أما لو اشتراها سليمة ثم تعيبت، بعيب مانع: فإن كان غنيا غيرها، وإن كان فقيرا تجزئه. وكذلك تجزئه لو كانت معيبة وقت الشراء لعدم وجوبها عليه، بخلاف الغني. وکذا فی الموسوعه الفقهیه:(جـ ۵صـ۸۵)26 - (الشرط الثالث) : سلامتها من العيوب الفاحشة، وهي العيوب التي من شأنها أن تنقص الشحم أو اللحم إلا ما استثني. وبناء على هذا الشرط لا تجزئ التضحية بما يأتي: (1) العمياء. (2) العوراء البين عورها، وهي التي ذهب بصر إحدى عينيها، وفسرها الحنابلة بأنها التي انخسفت عينها وذهبت، لأنها عضو مستطاب، فلو لم تذهب العين أجزأت عندهم، وإن كان على عينها بياض يمنع الإبصار. (3) مقطوعة اللسان بالكلية. (4) ما ذهب من لسانها مقدار كثير. وقال الشافعية: يضر قطع بعض اللسان ولو قليلا. (5) الجدعاء وهي مقطوعة الأنف. (6) مقطوعة الأذنين أو إحداهما، وكذا السكاء وهي: فاقدة الأذنين أو إحداهما خلقة وخالف الحنابلة في السكاء. (7) ما ذهب من إحدى أذنيها مقدار كثير، واختلف العلماء في تفسير الكثير، فذهب الحنفية إلى أنه ما زاد عن الثلث في رواية، والثلث فأكثر في رواية أخرى، والنصف أو أكثر، وهو قول أبي يوسف، والربع أو أكثر في رواية رابعة.الخ وکذا فی الفتاوى الهندية-:(جـ ۵صـ۲۹۸)كتاب الأضحية . کتبه : مفتی عبدالباری بریمند ابوخالدځدران رئیس دارالافتاء بریمند علی مسلک دیوبند