🌹داحنافو دلمونځ دزده کوونکواداره🌹
24 subscribers
Similar Channels
Futebol 360°
Moja Love Channel 157
THE BOTSWANA GAZETTE
تجمع للعب كرة القدم بالكويت
Prem Ghosh -Class 11 And 12 Commerce
panelamiri
Catechisti Diocesi Di Como
Emii 🌪️
VEN COMUNICA
L’AGENDA de l’Entrepreneur & du Porteur de Projet
Denice!
المصطفى بيره جكلي M.B.S
GUSTAVO VALADARES
Did You AI?
العربية الاخبارية
Swipe to see more
Posts
ورځنی حدیث شریف: قال رسول اللهﷺ: من عيَّر أخاه بذنبٍ لم يمت حتى يعمله. (سنن الترمذي ۲۵۰۵) ژباړه: رسول اللهﷺ فرمايلي دي: څوک چې خپل مسلمان ورور ته د کومې ګناه پېغور ورکړي، لۀ مرګ مخکې به دی پخپله پهٔ هغه ګناه اخته شي.
دسلام جواب دخط په لیکلوسره ورکول څه حکم لري اودخط دسلام جواب واجب دي کنه: (الســــــــــوال) محترم مفتي صاحب زه یوه پوښتنه لرم هغه داچي سلام جواب دخط په لیکلوسره ورکول څه حکم لري په واټسف وغیره کي اودخط دسلام جواب واجب دي کنه؟ (الجـــــــواب بتوفیق الله تعالی) محترم مستفتي صاحب ستاددغه پوښتني داول جزءپه جواب کې بایدووایوچي دسلام جواب ورکول واجب دي،نودغه واجب چي دسلام جواب دی دخط په لیکلوسره ورکول په واټسف وغیره کي هم صحیح دی،خوبهتره داده چي په ژبه سره دسلام جواب ورکړي،اودپوښتني دوهم جزءنوداخوواضح خبره چي که یوکس په ژبه سره سلام ووایي اوکه په خط سره سلام ووایي په دواړوصورتونوکي یي سلام واجب دی: فقط هذاماعندی والله اعلم: کمافی فتاوی شامی (9/685): “قوله ( ويجب رد جواب كتاب التحية ) لأن الكتاب من الغائب بمنزلة الخطاب من الحاضر ، والناس عنه غافلون أقول المتبادر من هذا أن المراد رد سلام الكتاب لا رد الكتاب لكن في الجامع الصغير للسيوطي رد جواب الكتاب حق كرد السلام قال شارحه المناوي أي إذا كتب لك رجل بالسلام في كتاب ووصل إليك وجب عليك الرد باللفظ أو بالمراسلة… وهو مذهب ابن عباس:::: وفی صحیح بخاری شریف: "عن أبي هریرۃ رضي اللّٰه عنه قال: سمعت رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم یقول: حق المسلم على المسلم خمس: ردّ السلام …" الخ ( کتاب الجنائز / باب الأمر باتباع الجنائز ۱؍۱۶۶ رقم: ۱۲۴۰ دار الفکر بیروت) وفی تکملة فتح الملهم: "قال النووي: نقل ابن عبد البر إجماع المسلمین علی أن ابتداء السلام سنة وأن ردہ فرض (أي واجب)." (تکملة فتح الملہم ۴؍۲۴۵ المکتبة الأشرفیة دیوبند) وایضافی فتاوی شامی: "إنّ السلام سنة واستماعه مستحبّ، وجوابه أي ردّہ فرض کفایة، وإسماع ردّہ واجب." (شامي / کتاب الحظر والإباحۃ ۶؍۴۱۳ کراچی، ۹؍۵۹۳ زکریا) وکذافی احسن الفتاوی (8/137) : سوال : خط کے سلام کا جواب واجب ہے یا نہیں ؟اگر واجب ہے تو کیا فی الفور واجب ہے یا عند جواب الکتاب ؟اگر خط کا جواب دینے کا ارادہ نہ ہویا خط قابل جواب نہ ہوتو کیا حکم ہے؟ الجواب :زبانی یابذریعہ خط جواب دینا واجب ہے بہتر یہ ہے کہ فوراً زبان سے جواب دے دیا جائے کیونکہ ممکن ہے کہ خط کے جواب کا موقع نہ ملے تو واجب فوت ہونے کا گناہ ہوگا ،خط کا جواب دینے کا ارادہ نہ ہویا خط قابل جواب نہ ہوتو فوراً زبان سے جواب دینا واجب ہے۔ وکذفی فتواءدارالافتاء دارالعلوم رشیدیه: استفتاء(1)۔خط کے سلام کا جواب دینا واجب ہے یا نہیں ؟اگر واجب ہے تو فورادینا وجب ہے یا خط لکھنے کے وقت ؟اوراگر جواب نہ دو تو گناہ ہوگا یا نہیں ؟ (2) ۔غیر مسلم جیسے عیسائی وغیرہ کو سلام کا کیا حکم ہے ؟(3)۔ گالیاں دینے سے وضو ٹوٹ جاتا ہے یا نہیں ؟ الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً (1)۔خط میں آنے والے سلام کا جواب دینا بھی ضروری ہے اور بہتر یہ ہے کہ فوراً زبان سے جواب دے دیا جائےکیونکہ ممکن ہے کے خط کے جواب کا موقع نہ ملے تو واجب فوت ہونے کا گناہ ہوگا اور اگر خط دینے کا ارادہ نہ ہویا خط قابل جواب نہ ہو تو فورا ً زبان سے جواب دینا واجب ہے (2)۔غیر مسلم کو سلام نہیں کرنا چاہیئے ۔اگر ضرورت ہوتو “السلام علی من اتبع الهدي” کہہ دیا جائے اور غیر مسلم کے سلام کے جواب میں صرف “وعلیکم ” کہہ دینا چاہیئے۔ (3)۔گالیاں دینے سے وضو نہیں ٹوٹتا لیکن اس کے بعد وضو کرنا مستحب ہے ۔ فتوی نمبر: 23-255:تاریخ: 02 مئی 2024 فقط والله اعلم بالصواب ــ : حرره: ابومنصورنصرت الله سعید ومفتی عبدالظاهرظهیررئس دارالافتاء: دارالافتاءمظهریه من بولدک افغانستان
*رقم الاستفتاء[۸۳۷]بتاریخ: ۹/ ۱۲/ ۱۴۴۵ هـ قـ* *مسئله : د شپې د قربانی حلالو څه حکم لري او څو ورځي جائز ده؟* *المستفتی:مولوی نور الله نوري هرات شینډنډ* *محترم مفتي زما پوښتنه داده چی دشپې دقربانی حلالول څه حکم لري او په څو ورځو او شپو کی صحی کیږی او اول وقت او اخیر وقت یی کوم وقت بلل کیږی که چا حلاله نه کړه بیا څه حکم لري ؟* *الجواب بتوفیق الملک الوهاب:* *په صورت مسؤله کی باید ووایو چی دشپې دقربانی حلالول جائز دی خو مکروه تنزیهی او خلاف اولی کار دی البته کچیری یو چا دشپې قربانی حلالوله نو په دوو د مابین شپو کی یې حلالولای سي اول شپه او څلورمه شپه دقربانی حلالول جائز نه دی دصحرائي لپاره دقربانی دحلالو شروع دلوی اختر دسپېدو څخه وروسته کیږی او دبازار لپاره دعیدګاه تر لمانځه وروسته اول وقت شروع کیږی او اخیر وقت یې د درېیمي ورځي د ماځیګر تر لمر لوېدو لږ مخکي بلل کیږی خو افضل یې اوله ورځ ده کچیری چا خپله واجب قرباني په د غو ورځو او شپو کی حلاله نه کړه بیا به یې ژوندۍ صدقه او خیرات وی .* ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ کما فی مجمع الانهر :(جـ۲ صـ۵۱۸/ ۵۱۹)كتاب الأضحية: (وأول وقتها) أي أول وقت تضحية الأضحية (بعد فجر النحر، و) لكن (لا تذبح في المصر قبل صلاة العيد) لقوله - عليهم الصلاة والسلام - «من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته» وهذا الشرط لمن تجب عليه صلاة العيد ويذبح غير المصري كأهل القرى قبل الصلاة ومن هنا ظهر أن وقت التضحية في حق البعض الذي لا تجب عليه صلاة العيد من طلوع فجر يوم النحر لانعدام المانع وهو الاشتغال بالصلاة وفي حق البعض يعتبر بعد أن يصلي الإمام صلاة العيد الواجبة .... (وآخره) أي آخر وقتها (قبيل غروب) الشمس في (اليوم الثالث) عندنا لما روي عن عمر وعلي وابن عباس - رضي الله تعالى عنهم - أنهم قالوا أيام النحر ثلاثة أفضلها أولها وقد قالوه سماعا؛ لأن الرأي لا يهتدي إلى المقادر وعند الشافعي أربعة لقوله - عليه الصلاة والسلام - «أيام التشريق كلها أيام ذبح» قلنا إذا كان في الأخبار تعارض فالأخذ بالمتيقن أولى ثم المعتبر في ذلك مكان الأضحية حتى لو كان في السواد والمضحي في المصر يجوز من انشقاق الفجر وعلى عكسه لا يجوز إلا بعد الصلاة وحيلة المصري إذا أراد التعجيل أن يخرج بها إلى خارج المصر فيضحي بها كما طلع الفجر اعتبار بالزكاة بخلاف صدقة الفطر ولو ضحى بعدما صلى أهل المسجد ولم يصل أهل الجبانة أجزأه استحسانا والمعتبر هي الصلاة دون الخطبة (واعتبر آخره) أي آخر وقتها (للفقير وضده والولادة والموت) فلو كان غنيا في أول الأيام فقيرا في آخرها لا تجب عليه وفي العكس تجب وإن ولد في اليوم الأخير تجب عليه وإن مات فيه لا تجب عليه فتبين أن الإمام صلى بغير طهارة يعاد الصلاة دون التضحية كما لو شهدوا أنه يوم العيد عند الإمام يصلي بالناس العيد ثم ضحوا ثم بان أنه يوم عرفة أجزأهم الصلاة والتضحية كما في التنوير ولو وقعت في البلد فتنة ولم يبق فيها وال ليصلي بهم العيد فضحوا بعد طلوع الفجر أجزأهم كما في المنح (وأولها) أي أول أيام النحر (أفضلها) لما بيناه آنفا. (وكره الذبح ليلا) وإن جاز لاحتمال الغلط في ظلمة الليل. وفي المنح الظاهر أن هذه الكراهة للتنزيه ومرجعها إلى خلاف الأولى إذ احتمال الغلط لا يصلح دليلا على كراهة التحريم التي نسبتها إلى الحرام كنسبة الواجب إلى الفرض . وکذا فی ملتقی الابحر:(جـ ۱صـ۱۷۰)كتاب الأضحية: وأول وقتها بعد فجر النحر ولا تذبح في المصر قبل صلاة العيد، وآخره قبيل غروب اليوم الثالث. واعتبر آخره للفقير وضده والولادة والموت،وأولها أفضلها وكره الذبح ليلا فإن فات وقتها قبل ذبحها لزم التصدق بعين المنذورة حية. وکذا فی الدر المختار مع ردالمحتار:(جـ ۶صـ۳۲۰) (وكره) تنزيها (الذبح ليلا) لاحتمال الغلط. (ولو) (تركت التضحية ومضت أيامها) (تصدق بها حية . وقال ابن العابدین الشامی تحت (قوله تنزيها) بحث من المصنف حيث قال: قلت: الظاهر أن هذه الكراهة للتنزيه ومرجعها إلى خلاف الأولى إذ احتمال الغلط لا يصلح دليلا على كراهة التحريم اهـ. أقول: وهو مصرح به في ذبائح البدائع (قوله ليلا) أي في الليلتين المتوسطتين لا الأولى ولا الرابعة، إذ لا تصح فيهما الأضحية أصلا كما هو الظاهر ونبه عليه في النهاية ومع هذا خفي على البعض (قوله ولو تركت التضحية إلخ) شروع في بيان قضاء الأضحية إذا فاتت عن وقتها فإنها مضمونة بالقضاء في الجملة كما في البدائع (قوله ومضت أيامها إلخ) قيد به لما في النهاية: إذا وجبت بإيجابه صريحا أو بالشراء لها، فإن تصدق بعينها في أيامها فعليه مثلها مكانها، لأن الواجب عليه الإراقة وإنما ينتقل إلى الصدقة إذا وقع اليأس عن التضحية بمضي أيامها، وإن لم يشتر مثلها حتى مضت أيامها تصدق بقيمتها، لأن الإراقة إنما عرفت قربة في زمان مخصوص ولا تجزيه الصدقة الأولى عما يلزمه بعد لأنها قبل سبب الوجوب اهـ (قوله تصدق بها حية) لوقوع اليأس عن التقرب بالإراقة، وإن تصدق بقيمتها أجزأه أيضا لأن الواجب هنا التصدق بعينها وهذا مثله فيما هو المقصود اهـ ذخيرة . وکذا فی درر الحكام شرح غرر الأحكام كتاب الأضحية وقت الأضحية:(جـ۱ صـ۲۶۸) المکتبه الشامله کتبه: مفتی عبدالباری بریمند ابوخالدځدران رئیس دارالافتاء بریمند علی مسلک دیوبند
دخنثی( نرښځي) حیوان قرباني اضحیه یاعقیقه کول ( الســـــــــــــــــوال) محترم مفتي دخنثی ( نرښځي) حیوان قرباني اضحیه یاعقیقه صحت لري که یا؟ ( الجـــــــــــــواب وبالله التوفیق) محترمه هغه حیوان چې خنثی نرښځۍ) وي، یعنې: پکې د نر او مادې دواړو جنسي علامات وي، یا د دواړو څخه د هېڅ یوه هم جنسي علامه ونه لري، او یواځې د بولو کولو لپاره سوری ولري، نو د دغه ډول حیوان قرباني یا عقیقه شرعاً صحیح نه ده. د حیوان خنثی والی یو داسې عیب دی چې د قربانۍ یا عقیقې د صحت (درستوالي) مانع ګرځي؛ نو ځکه باید تاسو د قربانۍ یاعقیقې لپاره داسې حیوان ذبح کړئ چې پکې دا ډول عیب موجود نه وي.فقط هذاماظهرلي والله اعلم بالصواب ( لمافي الهندیة) لَا تَجُوزُ التَّضْحِيَةُ بِالشَّاةِ الْخُنْثَى؛ لِأَنَّ لَحْمَهَا لَا يَنْضَجُ، تَنَاثُرُ شَعْرِ الْأُضْحِيَّةِ فِي غَيْرِ وَقْتِهِ يَجُوزُ إذَا كَانَ لَهَا نِقْيٌ أَيْ مُخٌّ كَذَا فِي الْقُنْيَةِ. (الْبَابُ الْخَامِسُ فِي بَيَانِ مَحَلِّ إقَامَةِ الْوَاجِبِ، ۵ / ۲۹۹، ط: دار الفكر)۔ ( وهکذافي الدر المختار مع (رد المحتار) - (6 / 325) "ولا بالخنثى لأن لحمها لاينضج شرح وهبانية، وتمامه فيه". ( وهکذافي فتوی دارالعلوم دیوبند) جواب نمبر: 155559 بسم الله الرحمن الرحيم Fatwa:94-57/N=2/1439 جو جانور خنثی ہو، یعنی: اس میں نر ومادہ دونوں کی جنسی علامات ہوں یا دونوں میں سے کسی کی کوئی جنسی علامت نہ ہو اور پیشاب کے لیے صرف سوراخ ہو تو اس کی قربانی یا عقیقہ شرعاً درست نہیں، جانور کا خنثی ہونا ایسا عیب ہے جو قربانی یا عقیقہ کی صحت میں مانع ہوتاہے ؛ اس لیے آپ عقیقہ میں کوئی ایسا جانور ذبح کریں جس میں اس طرح کا کوئی عیب نہ ہو(در مختار وشامی،۹: ۴۷۰، مطبوعہ: مکتبہ زکریا دیوبند،الدر المنتقی مع المجمع، ۴:۱۷۲مطبوعہ: دار الکتب العلمیہ بیروت لبنان)۔واللہ تعالیٰ اعلم دارالافتاء،دارالعلوم دیوبند (فتاوی محمودیہ میں ہے (17/ 379) ’’جس بکری میں نر اور مادہ دونوں کی علامتیں موجود نہ ہوں، یا دونوں کی علامت ہو وہ خنثی ہے اس کی قربانی نہ کی جائے۔‘‘ کتبه ـــــ مفتي عبدالظاهرظهیررئیس دارالافتآء مظهریه من بولدک افغانستان ــــ فتوی نمبر (۱۱۶۸) تاریخ ـــــ ۱۴۴۶ــــ ذوالقعدة ( ۲۱ )