🚦 NABI ISA 'ALAIHISSALAM TIDAK DISALIB 🚦 Syaikh Ibnu Baz rohimahulloh ditanya: حكم من زعم أن عيسى عليه السلام لم يرفع إلى السماء أو أنه لا ينزل آخر الزمان الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخيرته من خلقه محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار سيرته واهتدى بهداه إلى يوم الدين. أما بعد: فقد ورد لي سؤال من الباكستان بإمضاء الأخ في الله الشيخ منظور أحمد رئيس الجامعة العربية جنيوت بباكستان الغربية وهذا نص السؤال: (ما قول السادة العلماء الكرام في حياة سيدنا عيسى عليه السلام ورفعه إلى السماء بجسده العنصري الشريف ثم نزوله من السماء إلى الأرض قرب يوم القيامة، وأن ذلك النزول من أشراط الساعة، وما حكم من أنكر نزوله قرب يوم القيامة، وادعى أنه صلب وأنه لم يمت بذلك بل هاجر إلى كشمير (الهند) وعاش فيها طويلا ومات فيها بموت طبيعي وأنه لا ينزل قبل الساعة بل يأتي مثيله، أفتونا مأجورين؟) انتهى. الجواب: وبالله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله، قد تظاهرت الأدلة من الكتاب والسنة على أن عيسى ابن مريم عبد الله ورسوله عليه الصلاة والسلام رفع إلى السماء بجسده الشريف وروحه، وأنه لم يمت ولم يقتل ولم يصلب، وأنه ينزل آخر الزمان فيقتل الدجال ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ولا يقبل إلا الإسلام، وثبت أن ذلك النزول من أشراط الساعة. وقد أجمع علماء الإسلام الذين يعتمد على أقوالهم على ما ذكرناه وإنما اختلفوا في التوفي المذكور في قول الله عز وجل: {إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} على أقوال أحدهما: أن المراد بذلك وفاة الموت لأنه الظاهر من الآية بالنسبة إلى من لم يتأمل بقية الأدلة. ولأن ذلك قد تكرر في القرآن الكريم بهذا المعنى مثل قوله تعالى: {قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ} وقوله سبحانه وتعالى. {وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ} في آيات أخرى قد ذكر فيها التوفي بمعنى الموت وعلى هذا المعنى يكون في الآية تقديم وتأخير. القول الثاني: معناه القبض، نقل ذلك ابن جرير في تفسيره عن جماعة من السلف، واختاره ورجحه على ما سواه، وعليه فيكون معنى الآية: إني قابضك من عالم الأرض إلى عالم السماء وأنت حي ورافعك إلي. ومن هذا المعنى قول العرب: توفيت مالي من فلان أي قبضته كله وافيا. والقول الثالث: إن المراد بذلك وفاة النوم؛ لأن النوم يسمى وفاة وقد دلت الأدلة على عدم موته عليه السلام فوجب حمل الآية على وفاة النوم جمعا بين الأدلة كقوله سبحانه وتعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ} وقوله عز وجل: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} والقولان الأخيران أرجح من القول الأول، وبكل حال فالحق الذي دلت عليه الأدلة البينة وتظاهرت عليه البراهين أنه عليه الصلاة والسلام رفع إلى السماء حيا، وأنه لم يمت بل لم يزل عليه السلام حيا في السماء إلى أن ينزل في آخر الزمان ويقوم بأداء المهمة التي أسندت إليه المبينة في أحاديث صحيحة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يموت بعد ذلك الموتة التي كتبها الله عليه ومن هنا يعلم أن تفسير التوفي بالموت قول ضعيف مرجوح، وعلى فرض صحته فالمراد بذلك التوفي الذي يكون بعد نزوله في آخر الزمان فيكون ذكره في الآية قبل الرفع من باب المقدم ومعناه التأخير؛ لأن الواو لا تقتضي الترتيب كما نبه عليه أهل العلم والله الموفق. وأما من زعم أنه قد قتل أو صلب فصريح القرآن يرد قوله ويبطله وهكذا قول من قال إنه لم يرفع إلى السماء وإنما هاجر إلى كشمير وعاش بها طويلا ومات فيها بموت طبيعي وإنه لا ينزل قبل الساعة وإنما يأتي مثيله فقوله ظاهر البطلان بل هو من أعظم الفرية على الله تعالى والكذب عليه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم. فإن المسيح عليه السلام لم ينزل إلى وقتنا هذا وسوف ينزل في مستقبل الزمان كما أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومما تقدم يعلم السائل وغيره أن من قال إن المسيح قتل أو صلب، أو قال إنه هاجر إلى كشمير ومات بها موتا طبيعيا ولم يرفع إلى السماء، أو قال إنه قد أتى أو سيأتي مثيله، وإنه ليس هناك مسيح ينزل من السماء فقد أعظم على الله الفرية بل هو مكذب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ومن كذب الله ورسوله فقد كفر، والواجب أن يستتاب من قال مثل هذه الأقوال، وأن توضح له الأدلة من الكتاب والسنة فإن تاب ورجع إلى الحق وإلا قتل كافرا. والأدلة على ذلك كثيرة معلومة منها قوله سبحانه في شأن عيسى عليه السلام في سورة النساء: {وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا} , {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} ومنها ما توافرت به الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عليه الصلاة والسلام ينزل في آخر الزمان حكما مقسطا فيقتل مسيح الضلالة ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ولا يقبل إلا الإسلام، وهي أحاديث متواترة مقطوع بصحتها عن رسول اللهصلى الله عليه وسلم وقد أجمع علماء الإسلام على تلقيها بالقبول والإيمان بما دلت عليه وذكروها في كتب العقائد، فمن أنكرها متعلقا بأنها أخبار آحاد لا تفيد القطع، أو أولها على أن المراد بذلك تمسك الناس في آخر الزمان بأخلاق المسيح عليه السلام من الرحمة والعطف، وأخذ الناس بروح الشريعة ومقاصدها ولبابها لا بظواهرها، فقوله ظاهر البطلان مخالف لما عليه أئمة الإسلام بل هو صريح في رد النصوص الثابتة المتواترة، وجناية على الشريعة الغراء، وجرأة شنيعة على الإسلام، وأخبار المعصوم عليه الصلاة والسلام، وتحكيم للظن والهوى، وخروج عن جادة الحق والهدى، لا يقدم عليه من له قدم راسخ في علم الشريعة وإيمان صادق بمن جاء بها، وتعظيم لأحكامها ونصوصها، والقول بأن أحاديث المسيح أخبار آحاد لا تفيد القطع قول ظاهر الفساد؛ لأنها أحاديث كثيرة مخرجة في الصحاح والسنن والمسانيد متنوعة الأسانيد والطرق، متعددة المخارج قد توافرت فيها شروط التواتر، فكيف يجوز لمن له أدنى بصيرة في الشريعة أن يقول باطراحها وعدم الاعتماد عليها. ولو سلمنا أنها أخبار آحاد فليس كل أخبار الآحاد لا تفيد القطع بل الصحيح الذي عليه أهل التحقيق من أهل العلم أن أخبار الآحاد إذا تعددت طرقها واستقامت أسانيدها وسلمت من المعارض المقاوم تفيد القطع، والأحاديث في هذا الباب بهذا المعنى فإنها أحاديث مقطوع بصحتها متعددة الطرق والمخارج ليس في الباب ما يعارضها فهي مفيدة للقطع سواء قلنا إنها أخبار آحاد أو متواترة، وبذلك يعلم السائل وغيره بطلان هذه الشبهة، وانحراف قائلها عن جادة الحق والصواب، وأشنع من ذلك وأعظم في البطلان والجرأة على الله سبحانه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم قول من تأولها على غير ما دلت عليه فإنه قد جمع بين تكذيب النصوص وإبطالها، وعدم الإيمان بما دلت عليه، من نزول عيسى عليه السلام وحكمه بين الناس بالقسط، وقتله الدجال وغير ذلك مما جاء في الأحاديث، وبين نسبة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو أنصح الناس وأعلمهم بشريعة الله إلى التمويه والتلبيس وإرادة غير ما يظهر من كلامه وتدل عليه ألفاظه، وهذا غاية في الكذب والافتراء والغش للأمة الذي يجب أن يتنزه عنه مقام الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا القول يشبه قول الملاحدة الذين نسبوا الرسل عليهم الصلاة والسلام إلى التخييل والتلبيس لمصلحة الجمهور، وأنهم ما أرادوا مما قالوه الحقيقة. وقد رد عليهم أهل العلم والإيمان، وأبطلوا مقالاتهم بغاية البيان وساطع البرهان، فنعوذ بالله من زيغ القلوب والتباس الأمور ومضلات الفتن ونزغات الشيطان، ونسأله عز وجل أن يعصمنا والمسلمين من طاعة الهوى والشيطان إنه على كل شيء قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ونرجو أن يكون فيما ذكرناه مقنع للسائل وإيضاح للحق والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين. Hukum Orang yang Mengklaim Bahwa Nabi Isa 'Alaihissalam Tidak Diangkat ke Langit atau Tidak Akan Turun di Akhir Zaman Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam. Kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang bertakwa. Shalawat dan salam semoga tercurah kepada hamba dan Rasul-Nya, pilihan-Nya dari seluruh makhluk-Nya, yaitu Muhammad bin Abdullah, kepada keluarga dan para sahabatnya, serta kepada siapa saja yang mengikuti jalan hidupnya dan mendapat petunjuk dari tuntunannya hingga hari kiamat. Amma ba'du: Telah sampai kepada saya sebuah pertanyaan dari Pakistan yang ditandatangani oleh saudara kita karena Allah, Syaikh Manzhur Ahmad, Rektor Universitas Arab di Jhang, Pakistan Barat. Berikut isi pertanyaannya: “Apa pendapat para ulama yang mulia tentang kehidupan Sayyidina Isa 'alaihissalam, pengangkatannya ke langit dengan jasad mulianya yang bersifat fisik, kemudian turunnya dari langit ke bumi menjelang hari kiamat? Dan bahwa turunnya tersebut adalah salah satu tanda kiamat. Lalu, apa hukum orang yang mengingkari turunnya menjelang hari kiamat, serta mengklaim bahwa ia disalib, tidak wafat karena itu, melainkan hijrah ke Kashmir (India), hidup lama di sana, wafat secara alami, dan bahwa ia tidak akan turun sebelum kiamat, melainkan akan datang seseorang yang menyerupainya? Mohon fatwanya, semoga Allah membalas kebaikan kalian.” (selesai kutipan pertanyaan) Jawaban: Dengan memohon pertolongan kepada Allah, hanya kepada-Nya kita bersandar, dan tidak ada daya serta kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah. Telah datang dalil-dalil yang jelas dari Al-Qur'an dan As-Sunnah bahwa Isa putra Maryam, hamba dan Rasul Allah—shalawat dan salam atasnya—diangkat ke langit dengan jasad dan ruhnya yang mulia. Bahwa ia tidak wafat, tidak dibunuh, dan tidak disalib. Bahwa ia akan turun di akhir zaman, membunuh Dajjal, menghancurkan salib, membunuh babi, menghapuskan jizyah (pajak untuk non-Muslim), dan tidak menerima agama selain Islam. Telah ditetapkan bahwa turunnya Nabi Isa adalah salah satu tanda kiamat. Para ulama Islam yang dijadikan rujukan telah bersepakat tentang hal ini. Hanya saja mereka berbeda pendapat dalam memahami kata tawaffa (mematikan/mewafatkan) dalam firman Allah Ta'ala: { إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ } "(Ingatlah), ketika Allah berfirman: 'Wahai Isa, sesungguhnya Aku akan mewafatkanmu dan mengangkatmu kepada-Ku.'" (Surat Ali Imran ayat 55) Ada beberapa pendapat tentang makna tawaffa dalam ayat ini. Di antaranya: Satu pendapat menyatakan bahwa yang dimaksud adalah wafat secara kematian, karena itu adalah makna lahiriah dari ayat bagi orang yang tidak mempertimbangkan dalil-dalil lainnya. Sebab, kata tawaffa telah berulang kali digunakan dalam Al-Qur'an dengan makna wafat/kematian, seperti dalam firman Allah: { قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ } "Katakanlah: Malaikat maut yang diserahi (untuk mencabut nyawa) kalian akan mewafatkan kalian." (QS. As-Sajdah: 11) Dan firman-Nya: { وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ } "Sekiranya kamu melihat ketika para malaikat mewafatkan orang-orang kafir..." (QS. Al-Anfal: 50) Dan ayat-ayat lainnya yang menggunakan kata tawaffa dalam arti kematian. Menurut pemahaman ini, ayat tadi mengalami susunan kalimat yang mendahulukan dan mengakhirkan (taqdim wa ta’khir). Pendapat Kedua: Maknanya adalah penangkapan (pengambilan). Hal ini dinukil oleh Ibnu Jarir dalam tafsirnya dari sekelompok ulama salaf, dan beliau memilih serta menguatkannya dibandingkan pendapat lainnya. Menurut pendapat ini, maka makna ayat tersebut adalah: “Sesungguhnya Aku akan mengambilmu dari alam bumi ke alam langit dalam keadaan hidup, dan Aku mengangkatmu kepada-Ku.” Makna ini juga sesuai dengan ungkapan orang Arab: توفيتُ مالي من فلان (Aku telah mengambil seluruh hartaku dari si fulan), yang artinya mengambil semuanya secara utuh. Pendapat Ketiga: Yang dimaksud dengan tawaffa adalah wafat dalam bentuk tidur, karena tidur juga disebut wafat. Dalil-dalil menunjukkan bahwa Nabi Isa ‘alaihissalam belum wafat, maka wajib menafsirkan ayat tersebut sebagai wafat dalam bentuk tidur, demi menggabungkan seluruh dalil, seperti firman Allah Ta‘ala: { وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ } "Dialah (Allah) yang mewafatkan kalian di malam hari." (QS. Al-An'am: 60) Dan firman-Nya: { اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا... } "Allah mewafatkan jiwa pada saat kematiannya, dan (juga) jiwa yang belum mati dalam tidurnya..." (QS. Az-Zumar: 42) Dua pendapat terakhir ini lebih kuat daripada pendapat pertama. Bagaimanapun juga, kebenaran yang ditunjukkan oleh dalil-dalil yang jelas dan bukti-bukti yang kuat adalah bahwa Nabi Isa ‘alaihissalam diangkat ke langit dalam keadaan hidup, dan beliau belum wafat. Beliau masih hidup di langit hingga nanti turun di akhir zaman dan melaksanakan tugas yang telah Allah bebankan kepadanya sebagaimana dijelaskan dalam hadits-hadits shahih dari Rasulullah ﷺ. Setelah itu barulah beliau wafat sesuai dengan ketentuan Allah atasnya. Dengan demikian, dapat diketahui bahwa menafsirkan kata tawaffa sebagai kematian adalah pendapat yang lemah dan tertolak. Kalaupun makna itu benar, maka yang dimaksud adalah wafat yang akan terjadi setelah beliau turun di akhir zaman. Maka penyebutan kata tawaffa dalam ayat sebelum disebutkannya pengangkatan ke langit merupakan bentuk susunan kalimat yang mendahulukan sesuatu yang seharusnya disebut belakangan, karena huruf wawu (و) dalam bahasa Arab tidak menunjukkan urutan waktu (tidak menunjukkan tertib kronologis), sebagaimana telah dijelaskan oleh para ulama. Wallahul muwaffiq (Allah-lah yang memberi taufik). Adapun orang yang mengklaim bahwa Nabi Isa telah dibunuh atau disalib, maka pernyataannya jelas-jelas bertentangan dengan Al-Qur’an dan tertolak. Demikian pula dengan orang yang berkata bahwa Nabi Isa tidak diangkat ke langit, melainkan hijrah ke Kashmir dan hidup lama di sana, kemudian wafat secara alami, serta tidak akan turun lagi sebelum hari kiamat—melainkan hanya akan datang seseorang yang menyerupainya—maka perkataan tersebut jelas kebatilannya, bahkan termasuk dusta terbesar terhadap Allah Ta‘ala dan kedustaan terhadap Rasul-Nya ﷺ. Sesungguhnya Al-Masih (Nabi Isa 'alaihissalam) belum turun hingga saat ini, dan dia akan turun pada masa yang akan datang sebagaimana telah dikabarkan oleh Rasulullah ﷺ. Dari penjelasan di atas, maka menjadi jelas bagi penanya dan yang lainnya bahwa: Barang siapa berkata bahwa Al-Masih telah dibunuh atau disalib, atau bahwa dia hijrah ke Kashmir lalu wafat di sana secara alami, atau bahwa dia tidak diangkat ke langit, atau bahwa dia telah datang atau akan datang seseorang yang menyerupainya dan bukan Al-Masih yang sejati yang akan turun dari langit, maka ia telah berdusta atas nama Allah, bahkan telah mendustakan Allah dan Rasul-Nya ﷺ. Barang siapa mendustakan Allah dan Rasul-Nya, maka ia telah kafir. Wajib bagi orang yang mengucapkan pernyataan seperti itu untuk diminta bertaubat. Harus dijelaskan kepadanya dalil-dalil dari Al-Qur'an dan As-Sunnah. Jika ia bertaubat dan kembali kepada kebenaran, maka diterima taubatnya. Namun jika ia tetap bersikeras, maka ia dibunuh sebagai kafir. Dalil-dalil mengenai hal ini sangat banyak dan telah diketahui, di antaranya firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala tentang Nabi Isa ‘alaihissalam dalam Surah An-Nisa: > {وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ... وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا، بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} "Dan mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan Isa bagi mereka... mereka tidak membunuhnya secara yakin. Tetapi Allah mengangkatnya kepada-Nya. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana." (QS. An-Nisa: 157–158) Termasuk juga dalam dalil-dalil tersebut adalah hadits-hadits dari Rasulullah ﷺ yang sangat banyak, yang menjelaskan bahwa Nabi Isa ‘alaihissalam akan turun di akhir zaman sebagai hakim yang adil. Beliau akan membunuh al-Masih ad-Dajjal, mematahkan salib, membunuh babi, menghapus jizyah, dan tidak menerima agama selain Islam. Hadits-hadits ini mutawatir (diriwayatkan oleh banyak jalur yang terpercaya) dan diyakini kebenarannya secara pasti dari Rasulullah ﷺ. Para ulama Islam telah sepakat menerima dan mengimaninya, serta menyebutkannya dalam kitab-kitab akidah. Maka barang siapa mengingkarinya dengan alasan bahwa itu hanya hadits-hadits ahad (yang tidak mencapai derajat mutawatir) dan tidak bisa dijadikan dasar keyakinan pasti, atau menakwilkannya (menafsirkannya) dengan makna bahwa yang dimaksud adalah orang-orang pada akhir zaman akan mengikuti akhlak Nabi Isa berupa kasih sayang dan kelembutan, atau bahwa mereka akan mengambil semangat dan tujuan syariat, bukan lahiriahnya, maka pendapat tersebut jelas batil (salah). Pendapat itu menyelisihi apa yang disepakati oleh para imam Islam, bahkan itu merupakan penolakan terhadap teks-teks yang shahih dan mutawatir, penghinaan terhadap syariat Islam yang mulia, dan kesombongan terhadap agama ini serta terhadap sabda Rasulullah ﷺ. Itu juga berarti mengikuti hawa nafsu dan prasangka, serta menyimpang dari jalan kebenaran dan petunjuk. Tidak akan berkata demikian orang yang benar-benar mendalami syariat Islam, beriman dengan tulus kepada Rasulullah ﷺ, serta menghormati hukum dan teks-teks wahyu. Adapun pendapat yang mengatakan bahwa hadits-hadits tentang Isa hanyalah hadits ahad yang tidak bisa dijadikan dasar keyakinan, itu adalah pendapat yang jelas rusaknya. Sebab hadits-hadits tersebut sangat banyak, diriwayatkan dalam kitab-kitab shahih, sunan, dan musnad, dari beragam sanad dan jalur, dengan sumber yang berbeda-beda, yang memenuhi syarat mutawatir. Maka bagaimana mungkin orang yang memiliki sedikit saja pengetahuan dalam syariat mengatakan bahwa hadits-hadits tersebut harus ditolak dan tidak bisa dijadikan pegangan? Bahkan jika kita menerima bahwa hadits-hadits itu adalah ahad, tetap saja tidak semua hadits ahad tidak bisa dijadikan dasar keyakinan. Pendapat yang benar menurut para ahli ilmu adalah bahwa hadits ahad jika sanadnya banyak, jalurnya kuat, dan tidak ada yang bertentangan dengannya, maka hadits itu memberikan keyakinan (qath‘i). Dan hadits-hadits tentang turunnya Nabi Isa berada dalam kategori ini: jelas kebenarannya, banyak jalurnya, tidak ada yang menentangnya. Maka ia memberikan kepastian, baik kita menyebutnya mutawatir ataupun ahad yang kuat. Dengan ini, maka menjadi jelas bagi penanya dan yang lainnya bahwa keraguan terhadap hal ini adalah batil, dan bahwa orang yang mengucapkannya telah menyimpang jauh dari kebenaran dan petunjuk. Lebih buruk lagi dan lebih besar dalam kebatilan serta keberaniannya terhadap Allah dan Rasul-Nya ﷺ, adalah orang yang menafsirkan hadits-hadits tersebut dengan makna yang tidak sesuai dengan apa yang ditunjukkan teks, karena ia telah menggabungkan dua kesalahan besar: 1. Mendustakan dan membatalkan teks-teks yang sahih, serta tidak beriman kepada maknanya yang jelas, seperti turunnya Nabi Isa, keadilannya dalam berhukum, pembunuhannya terhadap Dajjal, dan lain-lain. 2. Menisbatkan Rasulullah ﷺ—yang paling jujur dan paling tahu tentang syariat Allah—kepada tipu daya, menyembunyikan makna, dan mengatakan bahwa beliau menginginkan makna yang berbeda dari yang terlihat dalam ucapannya. Ini adalah tingkat kebohongan dan kedustaan yang sangat besar, serta pengkhianatan terhadap umat, yang tidak pantas dikaitkan kepada Rasulullah ﷺ. Pendapat seperti ini mirip dengan perkataan kaum zindiq dan mulhid (ateis tersembunyi) yang menuduh para nabi sebagai orang-orang yang menipu dan memperdaya demi maslahat umum, serta tidak bermaksud menyampaikan kebenaran dalam ucapan mereka. Para ulama dan orang-orang beriman telah membantah mereka dengan penjelasan dan dalil yang sangat terang, dan menolak kebatilan mereka dengan bukti yang kuat. Maka kami memohon perlindungan kepada Allah dari hati yang menyimpang, dari perkara yang membingungkan, dari fitnah yang menyesatkan, dan dari godaan setan. Kami juga memohon kepada Allah Yang Maha Mulia agar melindungi kami dan seluruh kaum Muslimin dari mengikuti hawa nafsu dan setan. Sesungguhnya Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. Tiada daya dan kekuatan kecuali dengan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung. Kami berharap bahwa penjelasan ini sudah cukup untuk memuaskan penanya dan menjelaskan kebenaran. Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam. Semoga shalawat dan salam tercurah kepada hamba dan Rasul-Nya, Muhammad, beserta keluarga dan para sahabatnya. 📚 [Majmu' Fatawa Ibnu Baz, 1/429–433] Telegram: https://t.me/ilmui WA: https://whatsapp.com/channel/0029VaALfMAGJP8PEIsVk33P #share_gratis, #tanpa_logo, #tanpa_minta_donasi, #tanpa_yayasan #nabi #isa '#alaihissalam #tidak #disalib