圣品与贤品 登霄的真理包含四项原则。 第一条：登霄必要性的奥秘是什么？ 第二：登霄的真相是什么？ 第三：登霄的智慧是什么？ 第四：“登霄 ”的果实和益处是什么？ 第一项原则:登霄必要性的奥秘 有人问： 经云：大能的真主“比他的命脉还近于他。” （50:16）真主超越物质和空间，比任何事物都更接近万物。每一位贤哲都可在心灵与真主相会，那么为什么至圣穆罕默德（愿主福安之）的贤品必须经历如登霄那样漫长的旅程，才能实现每一位贤哲在内心实现的那种觐见呢？ 回答：我们将通过两个比喻来帮助理解这个深奥的问题。这两个比喻源自《箴言集》第十二篇，其中涉及《古兰经》的奇迹和登霄的奥秘。 第一个比喻： 君王（与臣属）有两种相见和交流方式，以此方式发言指导。其一，针对个人事务，他与普通臣民私下通话，就像通过专线电话对话交流。其二，以至尊王权之名，以最高统帅之名，以普世统治者的尊严，通过钦差或与这些事务命令有关的专使交流，传达崇高君命，展示君王尊严。 “惟安拉具有至高的比拟。”（16:60），正如这个比喻，宇宙的创造者、天地万物的主宰、前无始后无终的君王也有两种交言和垂恩的方式。第一种是特殊私密的，另一种普遍全面。 登霄是穆罕默德（愿主福安之）以贤品之道超越所有贤哲的方式，彰显普世性和崇高性。穆罕默德（愿主福安之）通过尊名“众世界的主”和“万物的创造者”而荣幸受到大能真主的接见，直接向主祈求倾诉。 第二个比喻： 一个人手持镜子对着太阳，这面镜子凭其能量反射出光辉和七彩光，借此与太阳建立联系，与其交流。若他将这面反光的镜子转向自己黑暗的房间或屋顶下的小花园，就只能根据镜子的容量获得太阳的光辉，但不能直接从太阳的能量获益。 然而，第二个人放下镜子，直面太阳，看到太阳的辉煌，领会了太阳的伟大。他登上高山，无需任何遮蔽，直接与太阳相会，惊羡太阳王国的广阔。之后，他回家打开房屋或花园的大窗，为太阳打开通道，使阳光直接照射房屋花园，与真实的阳光交流，感激地赞美太阳： “美丽的太阳啊！你以光辉照亮大地，使百花盛开，让土地换新颜；你照亮温暖我的家园，就像你照明整个世界，温暖大地。” 然而，手拿镜子的人却不能这么说，因为镜中反射的太阳，其作用有限。 同样，万物所仰赖的永恒独一大能主宰的显现，也以两种方式映射于人类本质，其中蕴含无数层次。 第一种：通过内心之镜显示与真主建立的主仆联系。每个人根据自己的禀赋、修行层次、对至尊美名与德性的显现，都会或多或少以不同的方式体验永恒太阳的光辉，或局部或普遍地展示与主交言倾诉的密切度。多数贤哲的层级就是在这种情况下产生的，在诸多至尊美名和德性的绿荫下实现。 第二种：由于人具有全面性，是宇宙之树上最有灵性的果实，故而可同时反映宇宙中显现的所有至尊的美名。于是，至尊真主通过彰显他的本然和所有尊名的最高层次，将其完美地显现于人类精神最卓越的穆罕默德（愿主福安之），这就是登宵的奥秘。穆圣（愿主福安之）的贤品从而成为他先知使命的起点。 贤品是“映影”过程中的修行，如同第二个比喻中第一个人。而圣品则无“映影”的中介，直接对接至尊大能独一的本然，其情形如同比喻中的第二个人。登霄是至圣穆罕默德（愿主福安之）贤品的最高奇迹，并因其达至最高境界而被转化为圣品的境界。 登霄的究里是贤品之道，是从被造到造物主御前的升华。登霄的外在是圣品之道，是从造物主到被造的垂恩。贤品是在接近真主的层次上进行的精神旅行，需要一定的时间，必须穿越许多等级。而先知使命如同太阳之光的爆发，只需一刹那，因为它基于“近主之显现”的奥秘。正因如此，有圣训说：“转瞬之间，他去而复返。” 现在，对处于听众席位上的无神论者，我们要说：“既然宇宙像一个井然有序的国家、宏伟的城市、华美的宫殿，那它必有一位至尊的所有者、伟大的主宰、全美的创造者。既然他的被造中确有这样一位伟人，他的血脉同那方世界、那片国土、那座城郭、那处宫阙紧密相连，他的目光遍览万物，与一切存在息息相通。那么，伟大的主宰当然会与视野广阔、意识全面、观察全宇宙的人类建立密切的联系，关注他们，向他们发出神圣的召唤。 既然从人祖阿丹（愿主赐他平安）以来，在所有蒙受圣缘的圣使中，至圣穆罕默德（愿主福安之）凭着千种圣迹，教化半个地球五分之一的人类，照明和改变了宇宙的精神面貌。那么，作为体现至尊圣品的登霄，唯他最为相称，唯他最当契合。 （译自努尔斯《登霄》二）