光明文选（Risalei Nur）
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如何界定经文的准确含义？ 如果你问：如上文所示，《古兰经》具有如此丰富的内含，我们怎么能知道其中所表达的准确含义？ 回答： 既然《古兰经》是永恒的指南，它就超越了所有不同的时代，向其中各个层次的人致辞，引导他们。既然如此，那么根据不同时代不同人的理解，《古兰经》肯定尽纳所有需要表达的，对所意欲表述的内含做出暗示。在《古兰经奇迹的彰显》（Isharat al-I'jaz）中，针对列举的《古兰经》词句的众多含义，根据阿拉伯语构词法、语法、修辞学、语义学等相关学科规则，根据资深的沙里亚学家、《古兰经》注释者、教义学家和教法学家的共识和见解，在阿拉伯语言科学和宗教原则认可的前提下，只要被语义学认可，符合修辞学规则，相关词汇所具有的多方面含义都被视为《古兰经》具有的含义。 根据的不同的层次，《古兰经》的文辞具有相应的释义，要么是字面意思，要么是精神意义。如果是精神意义，则在上下文或其他经文中有所提示。其中部分释义在数以万计的《古兰经》注释中得到阐释，这些经注多由严谨的学者撰写，有些长达二十卷、三十卷、四十卷、六十卷，有些甚至八十卷之多，这些经注明确证明了《古兰经》言辞的全面性和完美性。然而，要在这篇箴言中说明所有相关的释义及其规则，篇幅将会极其冗长。因此，我们就长话短说，相关内容可参阅《古兰经奇迹的彰显》。 （译自努尔斯《古兰经的奇迹》）
经文的伟大性和全面性 确实，《古兰经》从其意义宝库中为所有教法解释者提供了资源，滋润所有的寻求真知者，引领所有寻求接近真主之道的行者，向人类社会所有的完人指明了正道，引导着所有学派的追求真理之士。任何时候，《古兰经》都是他们的向导，是他们前进道路上取之不尽、用之不竭的宝库，是指引他们前进的向导。他们共同确认，一致声明《古兰经》宝库的光芒始终照亮着他们的道路。 第三束闪光：《古兰经》知识的全面性 从《古兰经》的知识海洋中，涌出教义学主流，流出沙里亚的诸多学科、五彩缤纷的真乘学科（haqiqat）和众多的道乘学科（tariqat）的知识，也有序地涌现出可能性领域的真正智慧、必然性领域的真知以及涉及后世领域的幽玄知识。如果要逐一举例说明，可能需要整本书的篇幅，因此，我们仅限于已经写出的二十五篇箴言为例。是的，所有二十五篇箴言只是《古兰经》知识海洋中的二十五滴露珠。如果这些箴言中有任何瑕疵，那也是由于我的片面理解所致。 （译自努尔斯《古兰经的奇迹》）
全面简约的非凡风格 这方面由五道光芒构成。 第一道光芒：《古兰经》风格的全面性如此神奇美妙，甚至一章经文（苏拉，Sura）就包含了《古兰经》的海洋，而《古兰经》的海洋又包罗了整个宇宙。一句经文（阿耶，âyet）就内含整章经文的库藏。大部分节文（阿耶）分别堪称简短的苏拉，而多数篇章（苏拉）章都是《古兰经》的微缩。《古兰经》神奇的精炼、简约是一种具有极大便利性的恩惠，富有很大的指导性。虽然每个人随时都需要《古兰经》的指导，但由于疲倦愚昧或其他因素，并非人人都有时间或机会卒读整部《古兰经》。为了不让他们错失《古兰经》，每章经文都像是一部精缩的《古兰经》，甚至每节长句都具有一章经文（苏拉）的地位。深知经文奥义的学者贤哲一致认为，整部《古兰经》都浓缩于《开端章》，而《开端章》则包含在“奉至仁至慈的真主之名”（Bismillah）中，这一论断的证据就是资深学者的共识。 第二道光芒：《古兰经》的内容包罗万象，经文的言辞内含丰富，层次万千，道明所有的真知，提供人类的需要，尽纳命令和禁止、许诺和警示、鼓励和威慑、指导与约束、故事和比喻、天命和教诲，涉及教义学、认主学（maârif-i İlâhiye）及涉及宇宙创造的科学（ulûm-u kevniye）和法则，指出个人生活、社会生活、心灵生活、精神生活和后世生活所需的法度（ahkâm）和条件。因此，格言“你想从《古兰经》中寻求什么，就能从中获得”普遍被有真知人士认可，成为耳熟能详的谚语。古兰经文包罗万象，是包治百病的良药，是满足所有需求的给养。是的，《古兰经》必须具备这样的特性，因为精益求精是追求完美者的天性，他们需要《古兰经》这样全面的向导。 （译自努尔斯《古兰经的奇迹》）
大音希声 “这等人，确是成功的。”（2:5） 这节经文具有普遍性和静默性，这里没有具体说明他们将获得何种成功，每个人都可从中找到自己想要的。经文字数很少，大音希声，一切尽在不言之中。有些人的目标是摆脱火狱；有些人只渴求乐园；有些人渴望永恒的幸福；有些人只寻求真主的喜悦；有些人把觐见真主当作自己的目标……。在许多地方，《古兰经》都采用这种方式，留有余地，使只言片语具有普遍性，以无言胜有言，表达多方面的含义。经文简明扼要，使每个人都能从中寻获自己的份额。因此，经文向信士报喜，说他们将成功，但却没有明说他们将获得何种成功。如此惜墨如金，似乎在说：信士们啊！向你们报喜了。敬畏真主的人啊！你们将从火狱中获救，从而获得成功；清廉的人啊！你将在乐园中获得成功；寻求真知的人啊！你将获得真主的喜悦;爱主的人啊！你将体验到觐见真主的荣耀……。 因此，在成千上万的短语、单词、字母和省略中，我们只提供一例，以说明《古兰经》字字珠玑，具有全面性。读者可依此例比照其他经文。 再看一例： “你应当知道，除真主外，绝无应受崇拜的，你应当为你的过失而求饶，”（47:19） 这节经文包含很多方面的功修，概括很多修行的层级，各个层级的贤哲都能从中找到自己在修行之旅上的需求，从中汲取适合自己级别的精神食粮，从中获得崭新的意义。真主的尊名“安拉”包罗无限，其中蕴含着至尊独一性的各个方面，其内含之多堪比所有至尊的美名：“除他之外，别无养主！除他之外，绝无创造者！除他之外，没有至仁主！……”。 例如，在《古兰经》的诸多故事中，穆萨（愿主赐他平安）故事的益处成千上万，多如穆萨手杖的益处。穆萨故事的宗旨和内含很多，譬如安慰先知穆罕默德（愿主福安之），威慑昧信者，谴责伪信者，斥责犹太人等等，因此，这一故事在许多章节中反复出现。在相关的章节中，同一个故事虽然说明了所有的宗旨，但其中只有一个是核心主旨，而其他的宗旨都从属于核心主旨。 （译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·二·四）
开天辟地 {اَنَّ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا} “天地原是闭塞的，而我开天辟地”（21:30） 一个没有受过哲学污染的学者会如此解释“闭塞”（رتقا）一词：当天空晴朗无云、大地干枯、毫无生机、无法孕育的时候，真主使雨水进入天空，普降甘霖，通过类似婚姻和受孕的方式生出所有的生物，大地被植被覆盖。这是至尊大能造物主的杰作，大地只是他的一个小花园，而遮蔽天空的云朵则是浇灌花园的海绵。学者领悟到这一真相，从而匍匐于真主伟大的大能之前。 探索真理的智者会如此解释这个词：在创世之初，天地是一团无形的东西，由像面团一样的物质组成，没有生物，没有后代，也没有益处，而大能的造物主征服了天地，使它们具有美丽的形状，变成有益的形式，并使它们成为无数美丽生物的源泉。智者赞叹造物主博大的智慧。 现代哲学家会这样解释这个词：起初，我们的地球和构成太阳系的其他行星混合在一起，就像一团未分化的面团。然后，维护万物的大能主宰铺展混沌的“面团”，将每颗行星安置在各自的位置上，他把太阳留在原地，将地球带到这里，为地球铺上泥土，从天空中洒下雨水，以阳光普照大地，使大地充满生机，让我们安居其中。哲学家从自然的沼泽中抬头宣布：“我诚信真主独一无二！” （译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·二·二）
天经涵盖重大全面的主题 《古兰经》涉及人类及其使命、宇宙和真主的创造、天地和今后两世、过去和未来、前无始和后无终等广泛宏大的主题，阐释了所有基本的重要命题，如人类从精液到坟墓的历程、从正确的饮食睡眠的礼节到神圣的前定、从六天创造世界到风云的职责等以起誓词表示的行为： “誓以播种者”（51:1） “誓以奉派传达佳音（者）”（77:1） 真主不仅创造万有，他还全知人的心事，干预人的心灵和意志，如： “真主能干涉个人的心灵”（8:24） “除真主意欲外，你们决不意欲。”（76:30） 至尊的主宰既“将诸天卷在他的右手中”（39:67），也“在大地上创造许多椰枣园、葡萄园”（36:34）。 《古兰经》如此揭示非凡的真相： “当大地猛烈地震动”（99:1）； “然后，他志于造天，那时，天还是蒸气”（41:11）。 就这样，《古兰经》表达的真理，从天空营造，到蒸气的下降；从星辰坠落，到其散落于无限的空间；从世界开始接受考验，到世界走向末日。对于人类，从后世的第一站坟墓开始，度过中世，历经复活，经过隋拉特仙桥，抵达乐园，终获永恒的幸福。对于过去的事件，从阿丹被造开始，说到阿丹二子的争吵；从大洪水到淹没法老的军队，《古兰经》论及大多数先知的重大事件。 从“难道我不是你们的主吗？”（7:172） 到“在那日，许多面目是光华的，是仰视着他们的主的。”（75:22-23） 就这样，《古兰经》以符合全知大能主宰的方式，全面解释了所有这些基本、重大的主题。造物主打理宫殿般地管理整个宇宙，他开启和关闭今世后世犹如开关两个房间，经营大地就像打理花园，管理天堂就像装饰一座灯火辉煌的屋顶。在他的视域中，过去和未来就像一个昼夜或像一页纸的正反面，前无始和后无终就像昨天和明天，所有的事件都上连过去，下接未来，与现时联为一体。就像一位建筑大师演示所建造和安排的两座房屋，他设计房屋，列出清单和索引，请允许我们如此比喻，《古兰经》的风格适于创造经营宇宙的主宰，他列出并演示创造的计划、目录和索引，其中没有任何做作，毫无虚假的痕迹。《古兰经》中没有任何模仿的痕迹，没有任何虚假的迹象。《古兰经》根本不像代表别人说话，没有站在他人的立场上发言，《古兰经》自己就是发言者，犹如阳光在声明：“我来自太阳！”《古兰经》就以纯洁、严肃、真诚的态度，做出清晰、光明、辉煌的宣言：“我是造物主的言辞和发言！” 的确，他以典雅的艺术装饰这个世界，以美味佳肴充满大地，以他的艺术奇观修饰这个世界，他热爱艺术，乐善好施，把精美的艺术品和珍贵的福祉有序地散布大地的每个角落，除了仁慈的造物主之外，谁能如此整齐有序地布置大地，将山川安排得如此美丽，除了他，谁还能配得上拥有令世界感恩赞美的《古兰经》？这种铿锵有力的感赞把大地变成了诵读真主美名的处所、敬拜真主的殿堂，凝视神圣艺术作品的展厅！除了真主，谁能有资格匹配古兰的词语？除了真主，谁有资格拥有《古兰经》？除了他的话语，《古兰经》还能是谁的话语？ 照亮世界的光明，除了太阳，还有什么光源有资格拥有阳光？除了永恒至尊的光明，哪有揭示宇宙奥秘的秘诀？谁能拥有照明宇宙、解释宇宙的古兰？除了原创者，谁有能力敢于创造和模仿《古兰经》？事实上，用艺术装饰这个世界的艺术家不可能不与欣赏他的艺术的人士交谈，既然创造者全知万有，他就肯定会发言；既然他发言，那他的发言肯定是最适合他的《古兰经》。一位在意一朵鲜花造型的万有之主，难道会对万有雷鸣海涛般的赞美无动于衷呢？难道他将万有的赞美归于其他神灵，将他伟大创造的成果化为乌有？ （译自努尔斯《古兰经的奇迹》）
朽骨如何复活？ “他为你们用绿树创造火”（36:80） 在这里，叛逆者仿佛对《古兰经》发出挑战性的质问：“谁能使朽骨复活呢?”针对他们的挑战，《古兰经》反驳：“谁首先创造了他们，谁就能使他们复活。造物主知道万事万物的每一个方面。他既然能从翠绿的树木为你们提供火种，就能使朽骨复活。”可见，这节经文从多个方面探究和证明了人类死后复活的真相。 首先，《古兰经》通过几个关键词展开一系列赐予人类的恩惠之链，逐层递进，提醒人的心灵加以关注。对于这些恩惠，《古兰经》在其他经文中作了详细描述，但在这里我们要长话短说，未尽之言交由理智去体会，这些言外之意就是：“你们不能逃避至仁主，他通过树木赐予你们果实和火种，从植物中赐予你们谷物和食粮，在大地上赐予你们动植物。同样，他使大地成为你们舒适的摇篮，赐予你们所有必需的给养；他使宇宙成为你们的辉煌的宫殿，将你们所需的一切都储藏其中。你们不可能被放任，也不能消失于虚无之中，无法躲藏于非存在之境。你们不可能逃避责任，不可能无忧无虑地进入坟墓，舒服地沉睡其中而不被唤醒。” 随后，经文指出朽骨复活的证据“用绿树创造火”（36:80），从而表明：“否认复活的人啊！看看绿树吧！是谁让无数棵在整个冬天枯死的枯骨般的树木在春天复活变绿，甚至在每一棵树上都通过树叶、花朵和果实展示了三种复活的实例，对于造物主如此的大能，你们如何挑战否认？怎能认为复活不可能发生？” 经文紧接着又指出了另一个证据：“谁能从树木这样紧密、沉重、黑暗的物质中提取出精妙、轻盈、光明的火种，就能从朽木般干枯的骨头中赋予火种般的生命和意识之光！你们怎能否认这种明证呢？” 然后，经文又明确指出另一个证据：“是谁创造了那棵著名的树？它虽然是鲜绿的，但把两根树枝相互摩擦时，就能代替火柴，为游牧人取火。是谁把诸如翠绿潮湿和炎热干燥这样矛盾对立的事物结合在一起，使它们产生火种？万事万物甚至基本元素都听从至尊的命令，凭他的大能行事，没有任何存在能够被放任行事。他从泥土中造人，寿终时被埋入泥土，复活时再从泥土复生，复活的发生难道那么难以理喻吗？这些都说明万事万物都不会自然发生，而是奉真主之命而发生，无事能够违背伟大的创造主。” 之后，通过回顾那棵著名的穆萨（愿主赐他平安）之树（参见《古兰经》28:30），说明穆罕默德（愿主福安之）的使命与穆萨（愿主赐他平安）的使命一脉相承，从而暗示众先知共同的使命，为这句经文增添了又一个精彩的亮点。 （译自努尔斯《古兰经的奇迹》）
神奇的简约性 《古兰经》有时会提到一个系列的两端，从而清楚地显示出整个系列。有时，《古兰经》会用一个词或明或暗地比喻和说明包含诸多要点的证据和论证。例如这节经文： “他的一种迹象是:天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异。”（30:22） 这节经文提到了宇宙创造链的起点和终点，而宇宙创造链构成了认主独一的标志和迹象，这节经文展示了第二个系列，使人读出第一个系列，证明至睿造物主创造之页的第一篇就是天地的起源。接着为天际饰以璀璨繁星，以生灵为大地赋予生机，然后征服日月实现四季更替，随后是昼夜交替，还有这些变迁过程中发生的系列事件。如此循序延伸，延至面孔和声音的特征。声音和面貌是体现多重性的无所不在的关键，既然离秩序最远、最容易受到偶然性干扰的独特面貌中蕴含着惊人的智慧和秩序，如果能证明面貌出自最有智慧的艺术家之笔，那么秩序井然的其他页面也理所当然地会被理解，并显示出创作者的创造印鉴。既然造物主的艺术和智慧在最初创造宏伟天地时就已显现，而造物主又睿智地将其作为宇宙宫殿的基石；那么，造物主的艺术作品和智慧印记也一定会在其他被造的生命中清晰地显现出来。可见，这节经文通过揭示隐藏的事物和隐藏明显的事物，展示出极度优美的简约性。 再看以下的经文： “故你们在晚夕和早晨，应当赞颂真主超绝万物。天地间的赞颂，以及傍晚的和中午的赞颂都只归于他。他使生物从死物中生出，使死物从生物中生出，使已死的大地复活，你们也要如此被复活。他的一种迹象是:他用泥土创造你们，然后，你们立刻成为人类，散布各方。他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。他的一种迹象是:天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。他的一种迹象是:你们在黑夜和白昼睡眠并且寻求他的恩惠;对于会听话的民众，此中确有许多迹象。他的一种迹象是:他使你们以恐怖和企图的心情看电光，他从云中降下雨水，借雨水使已死的大地复活，对于能了解的民众，此中确有许多迹象。他的一种迹象是:天地依他的意志而坚定，当他对长眠地下的你们叫唤一声的时候，你们立刻就出来了。天地万物，只是他的;一切都服从他。他创造众生，然后再造他们，再造对于他是更容易的。天地间最高的典型，只属于他，他是万能的，至睿的。”（30:17-27） 以“他的一种迹象是……，他的一种迹象是……”开头的六组证据链，如同一连串的珠宝、一束束的光芒、一声声的惊奇、一颗颗晶莹简明的经句。我真心希望一一展示这些隐藏于宝库的珍宝，但这却是本篇不能承受的，我无能为力，所以只能延至日后再谈，这里暂时不开启这扇门。 再看这节经文： “请你们派我去吧。‘优素福，忠实的人呀！’” （12:45-46） 在“请你们派我去吧”和“优素福，忠实的人呀！”之间省略了这样的话语：“……我要请优素福解梦……我就打发他去监狱，到了监狱，他对优素福说……”，这里虽然五句话被概括为一句，但并不影响经文的清晰度，也不妨碍读者理解。 （译自努尔斯《古兰经的奇迹》）
山峦如木桩 本节讨论《古兰经》非凡的全面性，这个方面由五道“闪光”组成。 第一道闪光：文辞的全面性。 在之前所有的箴言和本篇箴言中，可以明显看出《古兰经》文辞的全面性。圣训云：“每节经文都有外在含义、内在含义、界限和目的，每节经文都有根有枝有叶。”（注：伊本·希巴尼 Ibn Hibban, Sahih, i, 146; al-Manawi, Fayd al-Qadir, iii, 54.）《古兰经》中的文辞的定位极其独特，经文中所有的短语、词汇、字母，甚至停顿，都有多方面的意义。《古兰经》从不同的门径为所有的读者提供了他们应得的份额。例如经文： “使山峦如木桩”（78:7）。 这句经文说：“我造了山，作为大地的木桩和桅杆”。普通人对这句经文如此理解：山丘看起来像木桩一样，根植大地之上，人们想到其中的益处和恩惠，向造物主表示感恩。 诗人如此理解：想象大地是基座，想象天空是一座巨大华丽的蓝色帐篷（天似穹庐，笼盖四野），上面点缀着电灯，把出现在天边的群山想象成固定帐篷的木桩，他惊奇地崇拜着至尊的造物主。 住在帐篷里的文人如此理解：想象大地是一片荒芜的沙漠，连绵的山脉是游牧人五彩缤纷的帐篷，一层层的土壤植被仿佛附着于高高的支柱上，支柱的顶端撑起土壤的幕帐，幕帐上面就是无数形色各异的生物居所，它们比邻相望。他匍匐在至尊造物主面前惊叹不已，造物主举重若轻，易如安营扎帐般把这宏大壮丽的生物世界安置于大地。 从这句经文中，我们可以听到地理学家的心声：地球是航行于天际之海或以太之洋的航船，山脉就是平衡和固定航船的桅杆和柱子。他赞叹：“赞主荣耀！赞主大能！你使巨大的地球成为一艘井然有序的航船，将我们置于其中，令其航行于遥远的世界。” 社会学家和人类文明的专家对这句经文如此理解：地球是一座房屋，房屋的生命支柱是有生命的动物，而动物生命的支柱是水、空气、土壤等生命持续的条件。而水、空气和土壤的支柱就是山。因为山是水的蓄水池，是空气的过滤器，群山过滤有毒的气体，净化空气；山是土壤的卫士，山保护大地不被沼泽淹没，不被海水侵蚀。群山还是人类生活其他必需品的宝库。他怀着无比崇敬的心情赞美和感谢至尊慷慨的造物主，他使巨大的山峰成为大地的支柱，使大地成为我们的家园，使群山成为我们生活资源的宝库。 自然科学家从这句话中得到这样的启示：地球内部因运动和变化引发地震和运动会因高耸的群山而平息；由于高山存在，地球围绕轴心在轨道上稳定旋转，山脉的存在使地球不因地震的震荡而偏离轨道；群山通过通风口的呼吸平息地球的震惊和愤怒。他因此彻底皈信，由衷感叹：“一切智慧都源自真主！” （译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·二·一）
“太阳疾行，至一定所。”（36:38） ﴾ وَالشَّمْسُ تَجْر۪ي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ﴿ 在这里，被译为“至”的拉姆 ل (Lam)既表达字母的意思，也表达“在”的意思。普通信士将其理解为“到”，他们知道太阳是一盏移动的明灯，为他们提供光和热，但它终将结束旅程，到达安息之所，然后以某种不再有益的形式出现。他们思考至尊造物主赋予太阳的巨大恩惠，由衷赞叹：“赞主清净！一切赞颂全归真主！” 一位博学的学者也会把字母“拉姆”解释为“到”，但他认为拉姆不仅是一盏明灯，也是在春夏织布机上编织养主织品的梭子，是永恒造物主在昼夜书页上书写万物所仰赖的信函时点燃的墨斗。想到太阳的运动是光明的墨池，意识到世界的秩序和规律，他不禁匍匐在地，面对至睿造物主的艺术赞叹：“美哉！真主所欲！”（Mâşâallâh），感叹真主的智慧：“多福哉真主！”（Bârekallâh），想到创造宇宙的智慧，知道太阳的运动是宇宙的迹象，明白太阳指向宇宙的智慧，他会因此而向真主鞠躬叩首。 一位天文学家会把“拉姆”解释为“在”：遵奉至尊主宰的命令，太阳以自己的轴心为枢轴，不停有序地带动太阳系运行。在大能造物主的创造面前，他惊叹：“真主至大！大能属于真主！”，对创造并运行这么巨大时钟的至尊创造者，他惊叹其智慧，从而摒弃哲学，接受《古兰经》的智慧。 严谨的学者会认为拉姆既是副词，也表示因果关系，他会这样解释：“至睿的造物主使显而易见的原因成为他作品的帷幕，通过被称为万有引力的神圣法则，他将行星以无形的吊索捆绑于太阳，通过引力使行星在他的智慧范围内以不同但有规律的运动运转；他使太阳围绕轴心旋转成为产生万有引力的明显原因。因此，“至一定所”的意思是：“为了太阳系的稳定，它在既定的范围运动。作为一种神圣的支配性法则，运动产生热量，热能产生能量，能量产生引力。”因此，从《古兰经》的一个字母中了解到这一点后，智者就会宣布：“一切赞颂全归真主！《古兰经》中有真正的智慧，而哲学不直一钱！” 针对字母“拉姆”和上述关于经文稳定性的特点，一位有诗情的思想家会这样想：“太阳是一棵光明的果树，而行星则是它机动的果实。与果树不同的是，太阳不停运动，而果实不会掉落；如果太阳静止不动，果实反而会掉落离散。”然后他会想：“太阳是一个陶醉于吟诵真主之名的群星领袖，它在赞主圈的中心陶醉地吟诵，同时带动其他星体一起吟诵赞主。”在另一篇论文中，我将这一意境描述如下： 是的，太阳是一棵结满硕果的巨树，它不停颤抖，以便行星之果不会掉落。 如果它沉默不语，静止不动，引力就会失去，热爱太阳的众星就会因惧怕迷失于浩渺的太空而痛哭。 （译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·二·三）