All India Congress Seva Dal
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Official WhatsApp channel of the All India Congress Seva Dal. Seva Dal, founded in 1923, is the grassroots frontal organisation of the Indian National Congress. Desh Ka Bal Seva Dal. X: https://x.com/congresssevadal?s=21 Facebook: https://www.facebook.com/share/18o1yux1aB/?mibextid=wwXIfr Instagram: https://www.instagram.com/congsevadal?igsh=MWJhM3FoYWlobjdyaw%3D%3D&utm_source=qr YouTube: https://youtube.com/@allindiacongresssevadal?si=A5T6sPqYQLPlxNyL
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मैं इज़राइल हूँ। मैं हिंसा करते हुए भी पीड़ित होने का दावा करने का कोई मौका नहीं छोड़ता। 14 May 1948 में, संयुक्त राष्ट्र ने मुझे किसी और की आधी से ज़्यादा ज़मीन दे दी। एक ऐसा उपहार जो मैंने कमाया नहीं था, उन औपनिवेशिक शक्तियों से जो उसकी मालिक नहीं थीं। मैंने इसे स्वीकार कर लिया। मेरे पड़ोसियों ने आपत्ति जताई। मैंने इसे युद्ध कहा - और अराजकता में, मैंने सफ़ाया शुरू कर दिया। 700,000 से ज़्यादा फ़िलिस्तीनियों को उनके घरों से खदेड़ दिया गया - कुछ भागे, हाँ - लेकिन कईयों को बंदूक की नोक पर बाहर निकाला गया, उनके गाँवों को जला दिया गया, उनके नाम मिटा दिए गए। फिर मैंने खंडहरों पर चीड़ के पेड़ लगाए - ताकि यादों को छिपा सकूँ। जहाँ कभी घर थे, वहाँ जंगल। कब्रिस्तानों पर पार्क। मैंने इसे हरा-भरा कर दिया ताकि दुनिया नीचे के कालेपन को न देख सके। मैंने इसे "वनीकरण" कहा। उन्होंने इसे मिटाना कहा। मैं इज़राइल हूँ। मैंने कभी शांति नहीं चुनी - केवल प्रभुत्व। 1967 में, मैंने एक पूर्वनिर्धारित युद्ध शुरू किया और गाजा, वेस्ट बैंक, पूर्वी यरूशलेम, गोलान हाइट्स और सिनाई पर कब्ज़ा कर लिया। मैंने दावा किया कि यह सुरक्षा के लिए था। मैंने इसे सत्ता के लिए अपने पास रखा। मैंने बस्तियाँ बनाईं, एक-एक करके, फ़िलिस्तीनी कस्बों का दम घोंटते हुए। अंतर्राष्ट्रीय कानून ने इसे अवैध बताया। मैंने इसे नज़रअंदाज़ कर दिया। मेरा नक्शा बढ़ता गया। उनकी आज़ादी सिकुड़ती गई। मैं इज़राइल हूँ। मैं कब्ज़ा खत्म कर सकता था। कई बार। लेकिन मैंने हमेशा ना कहा। 2000 में, कैंप डेविड में, मैंने दीवारों, चौकियों और सैनिकों से घिरे असंबद्ध एन्क्लेव का एक बेमेल टुकड़ा पेश किया। मैंने इसे शांति कहा। फ़िलिस्तीनी चले गए। मैंने उन्हें चरमपंथी कहा। फिर मैंने एक दीवार बनाई, अपनी सीमा पर नहीं - बल्कि उनके अंदर गहराई में। मैंने इसे सुरक्षा कहा। उन्होंने इसे चोरी कहा। मैं इज़राइल हूँ। मैं सैन्यवाद का महिमामंडन करता हूँ। मैं बच्चों को यह विश्वास दिलाकर पालता हूँ कि वे चुने हुए हैं। मेरी पाठ्यपुस्तकें फ़िलिस्तीन को मिटा देती हैं। मेरे सैनिक किशोरों पर राइफल ताने सड़कों पर गश्त करते हैं। मेरा मीडिया बमबारी को सही ठहराता है। मेरे राजनेता गाजा को समतल करने के बारे में मज़ाक करते हैं। मैं शरणार्थी शिविरों, स्कूलों और अस्पतालों पर हवाई हमले करता हूँ। फिर मैं कहता हूँ कि वे मानव ढाल थे। मैं इज़राइल हूँ। मैंने नेतन्याहू को चुना। बार-बार। एक बार भी गलती से नहीं। बल्कि जानबूझकर। मैंने ऐसे नेताओं के लिए मतदान किया जिन्होंने फ़िलिस्तीनियों को कुचलने, बस्तियों का विस्तार करने और कभी भी एक फ़िलिस्तीनी राज्य की अनुमति न देने की कसम खाई थी। मेरे मंत्री "अरबों" को एक जनसांख्यिकीय खतरे के रूप में बात करते हैं। मेरे सेटलर जैतून के पेड़ जलाते हैं। मेरे गिरोह "अरबों की मौत" का नारा लगाते हैं। मैं इसे देशभक्ति कहता हूँ। मैं इज़राइल हूँ। मैं लोकतंत्र की बात करता हूँ - लेकिन अपने नियंत्रण वाले लाखों लोगों को इससे वंचित रखता हूँ। मैं लाखों लोगों पर शासन करता हूँ जो उस देश में मतदान नहीं कर सकते जो उनके जीवन को नियंत्रित करता है। मैं ऐसी सड़कें बनाता हूँ जिन पर वे गाड़ी नहीं चला सकते। मैं उन्हें साँस लेने, घूमने, जीने के लिए परमिट जारी करता हूँ। मैं गाजा पर बमबारी करता हूँ, फिर उसे बंद कर देता हूँ और कहता हूँ कि यह उनकी गलती है। मैं कहता हूँ कि मैंने गाजा छोड़ दिया - लेकिन मैं उसकी हवा, समुद्र और सीमाओं को नियंत्रित करता हूँ। मैं कहता हूँ कि वे आज़ाद हैं - फिर मैं उन्हें भूखा मारता हूँ। मैं इज़राइल हूँ। मैं मान्यता की मांग करता हूँ - लेकिन बदले में कुछ भी नहीं देता। मैं मांग करता हूँ कि फ़िलिस्तीनी मुझे एक यहूदी राज्य के रूप में स्वीकार करें - जबकि "नकबा" शब्द कहने से भी इनकार करता हूँ। मैं उन लोगों के घरों, ज़मीनों और इतिहास को नज़रअंदाज़ करता हूँ जिन्हें मैंने विस्थापित किया। मैं उनकी चाबियाँ संग्रहालयों में रखता हूँ, उनके हाथों में नहीं। मैं शरणार्थियों को उनके लौटने के अधिकार से वंचित करता हूँ। मैं ऐसे कानून बनाता हूँ जो उन्हें "अनुपस्थित" कहते हैं, भले ही वे बस पहाड़ी के उस पार हों। मैं इज़राइल हूँ। मैं यहूदी-विरोध का रोना रोता हूँ - जबकि मुझे जिस चीज का डर है वो है जवाबदेही। मैं किसी भी आलोचक को नफरत करने वाला कहता हूँ। मैं यहूदी धर्म और ज़ायनिज़्म के बीच की रेखा को धुंधला कर देता हूँ, एक का उपयोग दूसरे के अपराधों को छिपाने के लिए करता हूँ। मैं रंगभेद को सही ठहराने के लिए इतिहास को हथियार बनाता हूँ। मैं विजय को सही ठहराने के लिए आघात का हेरफेर करता हूँ। मैं कहता हूँ "फिर कभी नहीं" - लेकिन इसे दूसरों के साथ होने देता हूँ, अपने ही हाथों से। मैं इज़राइल हूँ। मैं कभी सुरक्षित नहीं रहूँगा। **** पूरी दुनिया (शुरू हो रही है) इस बात से सहमत है कि इज़राइल एक राज्य नहीं है, बल्कि अमेरिकी सरकार द्वारा समर्थित एक संगठित आतंकवादी संगठन है।
*मित्र को बचाने साहेब चले यात्रा के बहाने नयी दाल गलाने।* प्रधानमंत्री मोदी साइप्रस के राष्ट्रपति के निमंत्रण पर 15-16 जून तक आधिकारिक दौरे पर हैं। यह उनके तीन देशों की यात्रा का हिस्सा है, जिसमें वे 16-17 जून को कनाडा में होने वाले जी-7 शिखर सम्मेलन में भाग लेंगे और क्रोएशिया भी जाएंगे। इसे डिप्लोमैट यात्रा कहा जा रहा है। कहने को तो यह यात्रा ऐसे समय पर हो रही है जब पश्चिम एशिया में तनाव चरम पर है। इजरायल, ईरान और कुछ समय के लिए लेबनान का हवाई क्षेत्र बंद था, जिसके चलते प्रधानमंत्री के विमान को अरब सागर, सोमालिया, इथियोपिया, इरीट्रिया और मिस्र होते हुए साइप्रस पहुंचना पड़ा। लेकिन दाल का रंग काला है के पीला, आईये हम आप को समझाए देते हैं। आपको याद होगा ऑपरेशन सिंदूर के दौरान तुर्किये ने जिस तरह से खुलकर पाकिस्तान का समर्थन किया था और साथ ही भारत पर हमले के लिए पाकिस्तान को ड्रोन मुहैया कराए थे उससे भारत और तुर्किये के संबंधों में खटास आई है। अब मोदी साइप्रस दौरे पर गए हैं और उनका यह दौरा तुर्किये के लिए एक संदेश के तौर पर दीकहाया जा रहा है। क्योंकि तुर्किये और साइप्रस में दुश्मनी है और साल 1974 के बाद से दोनों देशों के बीच राजनयिक संबंध भी नहीं हैं। लेकिन बात ये भी नहीं है। तो जैसा की आप सभी को पता होगा की साइप्रस मनी लांड्रिंग की जन्नत कहा जाता है। वहां गौतम अडानी के बड़े भाई विनोद अडानी का बड़ा कारोबार और मनी लांड्रिंग का खेल भी चल रहा है। जितना मर्ज़ी उतना पैसा साइप्रस में ब्लैक व्हाइट घूमता है।कोई रोक टोक नहीं है।हिंडनबर्ग की रिपोर्ट में साइप्रस में अडानी के मनी लॉन्ड्रिंग नेटवर्क पर तफ़्सील से लिखा गया था। जब तक हिंडनबर्ग की रिपोर्ट नहीं आई थी तब तक गौतम अडानी ने विनोद अडानी से किसी भी तरह के व्यापारिक रिश्तों से इनकार कर दिया था। हिंडनबर्ग की रिपोर्ट के बा’द अडानी ने मजबूरन विनोद अडानी के साथ व्यापारिक रिश्तों को क़ुबूल किया था। यात्रा उस समय हो रही है जब गौतम अडानी के इज़राइल स्थित हाइफ़ा बंदर गाह को ईरान द्वारा ध्वस्त करने की अपुष्ट खबरें आ रही हैं। तब मित्र राष्ट्र साइप्रस में गौतम अडानी जैसे कारोबारी की स्थापना और मजबूती के लिए भी यह यात्रा मायने रखती है। दिनों दिन बढ़ते अमरीकी दबाव से गौतम को मुक्त कराने की दिशा में यह एक पहल भी समझी जा रही है। वैसे भी हम देखते आए हैं कि साहिब जी की लगभग सभी विदेश यात्राएं अपने कारोबारी प्रगाढ़ मित्र के लिए ही हुई हैं।इस यात्रा का प्रथम उद्देश्य भी यही जान पड़ता है। इसीलिए चर्चाओं में यह शुमार है कि मोदी की जान अडानी में ।अडानी की जान साइप्रस में और मोदी साइप्रस में। बात गहरी है तथा समझने की भी है। बाकी साथियों ये बात हर जगह पहुंचे इसका ख्याल रखें। फिर मिलेंगे मोदी पर नयी खोज के साथ। तब तक के लिए आदाब, सत श्री अकाल , जय सिया राम।।
साम्प्रदायिकता सदैव संस्कृति की दुहाई दिया करती है। उसे अपने असली रूप में निकलने में शायद लज्जा आती है, इसलिए वह उस गधे की भाँति जो सिंह की खाल ओढ़कर जंगल में जानवरों पर रोब जमाता फिरता था, संस्कृति का खोल ओढ़कर आती है। हिन्दू अपनी संस्कृति को कयामत तक सुरक्षित रखना चाहत है, मुसलमान अपनी संस्कृति को। दोनों ही अभी तक अपनी-अपनी संस्कृति को अछूती समझ रहे हैं, यह भूल गये हैं कि अब न कहीं हिन्दू संस्कृति है, न मुस्लिम संस्कृति और न कोई अन्य संस्कृति। अब संसार में केवल एक संस्कृति है, और वह है आर्थिक संस्कृति* मगर आज भी हिन्दू और मुस्लिम संस्कृति का रोना रोये चले जाते हैं। हालाँकि संस्कृति का धर्म से कोई सम्बन्ध नहीं। आर्य संस्कृति है, ईरानी संस्कृति है, अरब संस्कृति है। हिन्दू मूर्तिपूजक हैं, तो क्या मुसलमान कब्रपूजक और स्थान पूजक नहीं है। ताजिये को शर्बत और शीरीनी कौन चढ़ाता है, मस्जिद को खुदा का घर कौन समझता है। अगर मुसलमानों में एक सम्प्रदाय ऐसा है, जो बड़े से बड़े पैगम्बरों के सामने सिर झुकाना भी कुफ्र समझता है, तो हिन्दुओं में भी एक ऐसा है जो देवताओं को पत्थर के टुकड़े और नदियों को पानी की धारा और धर्मग्रन्थों को गपोड़े समझता है। यहाँ तो हमें दोनों संस्कृतियों में कोई अन्तर नहीं दिखता। तो क्या भाषा का अन्तर है? बिल्कुल नहीं। मुसलमान उर्दू को अपनी मिल्ली भाषा कह लें, मगर मद्रासी मुसलमान के लिए उर्दू वैसी ही अपरिचित वस्तु है जैसे मद्रासी हिन्दू के लिए संस्कृत। हिन्दू या मुसलमान जिस प्रान्त में रहते हैं सर्वसाधारण की भाषा बोलते हैं चाहे वह उर्दू हो या हिन्दी, बंग्ला हो या मराठी। बंगाली मुसलमान उसी तरह उर्दू नहीं बोल सकता और न समझ सकता है, जिस तरह बंगाली हिन्दू। दोनों एक ही भाषा बोलते हैं। सीमाप्रान्त का हिन्दू उसी तरह पश्तो बोलता है, जैसे वहाँ का मुसलमान। फिर क्या पहनावे में अन्तर है? सीमाप्रान्त के हिन्दू और मुसलमान स्त्रियों की तरह कुरता और ओढ़नी पहनते-ओढ़ते हैं। हिन्दू पुरुष भी मुसलमानों की तरह कुलाह और पगड़ी बाँधता है। अक्सर दोनों ही दाढ़ी भी रखते हैं। बंगाल में जाइये, वहाँ हिन्दू और मुसलमान स्त्रियाँ दोनों ही साड़ी पहनती हैं, हिन्दू और मुसलमान पुरुष दोनों कुरता और धोती पहनते है तहमद की प्रथा बहुत हाल में चली है, जब से साम्प्रदायिकता ने ज़ोर पकड़ा है। *खान-पान को लीजिए। अगर मुसलमान मांस खाते हैं तो हिन्दू भी अस्सी फीसदी मांस खाते हैं। ऊँचे दरजे के हिन्दू भी शराब पीते हैं, ऊँचे दरजे के मुसलमान भी। नीचे दरजे के हिन्दू भी शराब पीते है नीचे दरजे के मुसलमान भी। मध्यवर्ग के हिन्दू या तो बहुत कम शराब पीते हैं, या भंग के गोले चढ़ाते हैं जिसका नेता हमारा पण्डा-पुजारी क्लास है। मध्यवर्ग के मुसलमान भी बहुत कम शराब पीते है, हाँ कुछ लोग अफीम की पीनक अवश्य लेते हैं, मगर इस पीनकबाजी में हिन्दू भाई मुसलमानों से पीछे नहीं है।* हाँ, मुसलमान गाय की कुर्बानी करते हैं। और उनका मांस खाते हैं लेकिन हिन्दुओं में भी ऐसी जातियाँ मौजूद हैं, जो गाय का मांस खाती हैं यहाँ तक कि मृतक मांस भी नहीं छोड़तीं, हालांकि बधिक और मृतक मांस में विशेष अन्तर नहीं है। संसार में हिन्दू ही एक जाति है, जो गो-मांस को अखाद्य या अपवित्र समझती है। तो क्या इसलिए हिन्दुओं को समस्त विश्व से धर्म-संग्राम छेड़ देना चाहिए? संगीत और चित्रकला भी संस्कृति का एक अंग है, लेकिन यहाँ भी हम कोई सांस्कृतिक भेद नहीं पाते। वही राग-रागनियाँ दोनों गाते हैं और मुगलकाल की चित्रकला से भी हम परिचित हैं। नाट्य कला पहले मुसलमानों में न रही हो, लेकिन आज इस सींगे में भी हम मुसलमान को उसी तरह पाते हैं जैसे हिन्दुओं को। फिर हमारी समझ में नहीं आता कि वह कौन सी संस्कृति है, जिसकी रक्षा के लिए साम्प्रदायिकता इतना ज़ोर बाँध रही है। वास्तव में संस्कृति की पुकार केवल ढोंग है, निरा पाखण्ड। शीतल छाया में बैठे विहार करते हैं। यह सीधे-सादे आदमियों को साम्प्रदायिकता की ओर घसीट लाने का केवल एक मन्त्र है और कुछ नहीं। हिन्दू और मुस्लिम संस्कृति के रक्षक वही महानुभाव और वही समुदाय हैं, जिनको अपने ऊपर, अपने देशवासियों के ऊपर और सत्य के ऊपर कोई भरोसा नहीं, इसलिए अनन्त तक एक ऐसी शक्ति की ज़रूरत समझते हैं जो उनके झगड़ों में सरपंच का काम करती रहे। इन संस्थाओं को जनता को सुख-दुख से कोई मतलब नहीं, उनके पास ऐसा कोई सामाजिक या राजनीतिक कार्यक्रम नहीं है जिसे राष्ट्र के सामने रख सकें। उनका काम केवल एक-दूसरे का विरोध करके सरकार के सामने फरियाद करना है। वे ओहदों और रियायतों के लिए एक-दूसरे से चढ़ा-ऊपरी करके जनता पर शासन करने में शासक के सहायक बनने के सिवा और कुछ नहीं करते। मुसलमान अगर शासकों का दामन पकड़कर कुछ रियायतें पा गया है तो हिन्दु क्यों न सरकार का दामन पकड़ें और क्यों न मुसलमानों की भाँति सुख़र्रू बन जायें। यही उनकी मनोवृत्ति है। कोई ऐसा काम सोच निकालना जिससे हिन्दू और मुसलमान दोनों एक राष्ट्र का उद्धार कर सकें, उनकी विचार शक्ति से बाहर है। दोनों ही साम्प्रदायिक संस्थाएँ मध्यवर्ग के धनिकों, ज़मींदारों, ओहदेदारों और पदलोलुपों की हैं। उनका कार्यक्षेत्र अपने समुदाय के लिए ऐसे अवसर प्राप्त करना है, जिससे वह जनता पर शासन कर सकें, जनता पर आर्थिक और व्यावसायिक प्रभुत्व जमा सकें। साधारण जनता के सुख-दुख से उन्हें कोई प्रयोजन नहीं। अगर सरकार की किसी नीति से जनता को कुछ लाभ होने की आशा है और इन समुदायों को कुछ क्षति पहुँचने का भय है, तो वे तुरन्त उसका विरोध करने को तैयार हो जायेंगे। अगर और ज़्यादा गहराई तक जायें तो हमें इन संस्थाओं में अधिकांश ऐसे सज्जन मिलेंगे जिनका कोई न कोई निजी हित लगा हुआ है। और कुछ न सही तो हुक्काम के बंगलों पर उनकी रसोई ही सरल हो जाती है। एक विचित्र बात है कि इन सज्जनों की अफसरों की निगाह में बड़ी इज्जत है, इनकी वे बड़ी ख़ातिर करते हैं। इसका कारण इसके सिवा और क्या है कि वे समझते हैं, ऐसों पर ही उनका प्रभुत्व टिका हुआ है। आपस में खूब लड़े जाओ, खूब एक-दूसरे को नुकसान पहुँचाये जाओ। उनके पास फरियाद लिये जाओ, फिर उन्हें किसका नाम है, वे अमर हैं। मजा यह है कि बाजों ने यह पाखण्ड फैलाना भी शुरू कर दिया है कि हिन्दू अपने बूते पर स्वराज प्राप्त कर सकते है। इतिहास से उसके उदाहरण भी दिये जाते हैं। इस तरह की गलतहमियाँ फैला कर इसके सिवा कि मुसलमानों में और ज़्यादा बदगुमानी फैले और कोई नतीजा नहीं निकल सकता। अगर कोई ज़माना था, तो कोई ऐसा काल भी था, जब हिन्दुओं के ज़माने में मुसलमानों ने अपना साम्राज्य स्थापित किया था, उन ज़मानों को भूल जाइये। वह मुबारक दिन होगा, जब हमारे शालाओं में इतिहास उठा दिया जायेगा। यह ज़माना साम्प्रदायिक अभ्युदय का नहीं है। यह आर्थिक युग है और आज वही नीति सफल होगी जिससे जनता अपनी आर्थिक समस्याओं को हल कर सके जिससे यह अन्धविश्वास, यह धर्म के नाम पर किया गया पाखण्ड, यह नीति के नाम पर ग़रीबों को दुहने की कृपा मिटाई जा सके। जनता को आज संस्कृतियों की रक्षा करने का न अवकाश है न ज़रूरत। ‘संस्कृति’ अमीरों, पेटभरों का बेफिक्रों का व्यसन है। दरिद्रों के लिए प्राणरक्षा ही सबसे बड़ी समस्या है। उस संस्कृति में था ही क्या, जिसकी वे रक्षा करें। जब जनता मूर्छित थी तब उस पर धर्म और संस्कृति का मोह छाया हुआ था। ज्यों-ज्यों उसकी चेतना जागृत होती जाती है वह देखने लगी है कि यह संस्कृति केवल लुटेरों की संस्कृति थी जो, राजा बनकर, विद्वान बनकर, जगत सेठ बनकर जनता को लूटती थी। उसे आज अपने जीवन की रक्षा की ज़्यादा चिन्ता है, जो संस्कृति की रक्षा से कहीं आवश्यक है। उस पुरान संस्कृति में उसके लिए मोह का कोई कारण नहीं है। और साम्प्रदायिकता उसकी आर्थिक समस्याओं की तरफ से आँखें बन्द किये हुए ऐसे कार्यक्रम पर चल रही है, जिससे उसकी पराधीनता चिरस्थायी बनी रहेगी।
एक पहाड़ की ऊंची चोटी पर एक बाज रहता था। पहाड़ की तराई में बरगद के पेड़ पर एक कौआ अपना घोंसला बना कर रहता था। वह बड़ा चालाक और धूर्त था। उसकी कोशिश सदा यही रहती थी कि उसे बिना मेहनत किए खाने को मिल जाए। बरगद पेड़ के आस – पास खोह मे खरगोश रहते थे और पास ही कहीं एक बाज अपने परिवार के साथ रहता था। जब भी खरगोश बाहर आते तो बाज ऊंची उड़ान भरता और एकाध खरगोश को उठाकर ले जाता। कौवा दूर से ये सब खेल देखता रहता था। एक दिन कौए ने सोचा, ‘वैसे तो ये चालाक खरगोश मेरे हाथ आएंगे नही, अगर इनका नर्म मांस खाना है तो मुझे भी बाज की नक़ल करना होगा। आस्मां में ऊपर जाऊंगा और फिर बाज की तरह ज़मीन पर गोता लगाऊंगा और एकाएक झपट्टा मारकर खरगोश को पकड़ लूंगा’। दूसरे दिन कौए ने भी एक खरगोश को दबोचने की बात सोचकर ऊंची उड़ान भरी। फिर उसने खरगोश को पकड़ने के लिए बाज की तरह जोर से झपट्टा मारा। अब भला कौआ बाज का क्या मुकाबला करता। खरगोश ने उसे देख लिया और वह झट से वहां से भागकर एक चट्टान के पीछे छिप गया। कौआ अपनी ही झोंक मे उस चट्टान से जा टकराया। नतीजा, उसकी चोंच और गरदन टूट गईं और उसने तड़पकर दम तोड़ दिया। शिक्षा – नकल करने के लिए भी अकल के साथ तज़ुर्बे और मज़बूत इरादों की ज़रूरत होती है। फ़क़त दूर से तमाशा देखने से कोई हुनरमंद नहीं होता। आयरन लेडी बनने की सोचने से पहले स्वनामधारी विश्वगुरु का सायरन बजाना छोडो और सीखो की इंदिरा जी न कैसे डील किया था।
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