التصوف السني العرفاني

== (اختصاص سيدنا محمد بستة لم تكن لنبيّ قبله) == يقول الشيخ الأكبر ابن عربي في (الباب 337) من فتوحاته: واعلم أن من كماله صلى الله عليه وسلم أنه خُصّ بستّة لم تكن لنبيّ قبله،والستّة أكمل الأعداد.. الخصلة الأولى: "أعطي مفاتيح الخزائن"،وهي خزائن أجناس العالَم،ليُخرج إليهم بقدر ما يطلبونه بذواتهم،إذ أعلمنا أنه السيّد.. فلمّا أعطي صلى الله عليه وسلم مفاتيح خزائم الأرض،علِمنا أنه (حفيظ عليم)،فكل ما ظهر من رزق في العالَم فإن الاسم الإلهي لا يعطيه إلا عن أمر سيدنا محمد الذي بيده المفاتيح. كما اختصّ الحق تعالى بمفاتيح الغيب فلا يعلمها إلا هو،أعطي هذا السيّد منزلة الاختصاص بإعطائه مفاتيح الخزائن. الخصلة الثانية: "أوتي جوامع الكلم"،والكلم جمع كلمة،وكلمات الله لا تنفد،فأعطي علم لا يتناهى.. فأحاط علماً بحقائق المعلومات،وهي صفة إلهية لم تكن لغيره.. ولما علم بجوامع الكلم،أعطي الإعجاز بالقرآن الذي هو كلمة الله،وهو المترجم به عن الله،فوقع الإعجاز في الترجمة التي هي له. فإن المعاني المجردة عن المواد لا يتصوّر الإعجاز بها،وإنما الإعجاز ربط هذه المعاني بصور الكلم القائم من نظم الحروف. فهو لسان الحق وسمعه وبصره،وهو أعلى المراتب الإلهية.. الخصلة الثالثة: "بعثته إلى الناس كافة"،من الكفت وهو الضمّ.. فضمّت شريعته الجن والإنس،وعمّت العالم رحمته التي أرسل بها.. فمن لم تنله رحمته فما ذلك من جهته،وإنما ذلك من جهة القابل.. الخصلة الرابعة: "أنه نصر بالرعب بين يديه مسيرة شهر"،والشهر قدر قطع القمر درجات الفلك المحيط،فهو أسرع قاطع،والحساب به للعرب.. فقد عمّ نصره بالرعب ما قطعه من المسافة هذا القمر في شهر،فعمّ حكم كل درجة للفلك الأقصى لها أثر في عالم الكون والفساد بقطع القمر تلك المسافة. فما قال ذلك إلا بطريق الثناء به عليه،ولو كان ثمّ من يقطع الفلك في أقلّ من هذه المدة لجاء به،فجاء بأسرع سائر يعُمّ سيره قطع درجات الفلك المحيط. فعموم رُعبه في قلوب أعدائه،عموم رحمته.. الخصلة الخامسة: "أحلّت له الغنائم ولم تُحلّ لأحد قبله"،فأعطى ما يُوافق شهوة أمته. والشهوة نار في باطن الإنسان تطلُب مُشتهاها،ولا سيما في الغنائم،لأن النفوس لها إلتذاذ بها،لكونها حصلت لهم عن قهر منهم وغلبة وتعمّل،فلا يريدون أن يفوتهم التنعّم بها مُقابلة ما قاسوه من الشدّة والتّعب في تحصيلها،فهي أعظم مُشتهى لهم.. وقد كانت الغنائم في حق غيره من الأنبياء: إذا إنصرف من قتال العدو،وجمع المغانم كلها،فإذا لم يبق منها شيء نزلت نار من الجو فأحرقتها كلها. فإن وقع فيها غلول لم تنزل تلك النار حتى يرد،ويُلقى فيها ذلك الذي أخذ منها. فكان لهم نزول النار علامة على القبول الإلهي لفعلهم،فأحلّها الله لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم،فقسمها في أصحابه،فتناولتها نار شهواتهم،عناية من الله بهم لكرامة هذا الرسول عليه.. الخصلة السادسة: "طهّر الله بسببه الأرض فجعلها كلها مسجداً له"،فحيث أدركته أو أمته الصلاة يُصلّي. والمساجد بيوت الله،وبيوت الله أكرم البيوت لإضافتها إلى الله. فصيّر الأرض كلها بيت الله من حيث أن جعلها مسجداً.. فأمته لا تبرح في مسجد أبداً،لأنها لا تبرح من الأرض،لا في الحياة ولا في الموت،وإنما هو إنتقال من ظهر إلى بطن. وملازم المسجد جليس الله في بيته،فهذه الأمة جُلساء الله حياة وموتاً..

وَاللَه ماطَلَعَت شَمسٌ وَلاغَرُبَت*إِلّاوَحُبُّكَ مَقرونٌ بِأَنفاسي. وَلاخلوتُ إِلى قَومٍ أُحَدِّثُهُم*إِلّاوَأَنتَ حَديثي بَينَ جُلّاسي.   وَلاذَكَرتُكَ مَحزوناً وَلافَرِحاً*إِلّاوَأَنت بِقَلبي بَينَ وِسواسي.  وَلاهَمَمتُ بِشُربِ الماءِمِن عَطَشٍ*إِلّارَأَيتُ خَيالاًمِنكَ في الكَأسِ. وَلَوقَدَرتُ عَلى الإِتيانِ جِئتُكُم*سَعياًعَلى الوَجهِأَومَشياً عَلى الرَأسِ. وَيا فَتى الحَيِّ إِن غَنّيتَ لي طَرَباً*فَغَنّنّي واسِفاً مِن قَلبِكَ القاسي. مالي وَلَلناسِ كَم يَلحونَني سَفَهاً*ديني لِنَفسي وَدينُ الناسِ لِلناسِ. رحم الله الحلاج شهيد التصوف. ابيات تعبر عن فناءه..محو واضمحلال ،ذهاب وزوال. فنى عن نفسه ووجوده وعن الاشياء. فلو سألوا الحلاج, عن الحلاج ،لقال لهم اين هو ؟أنا ابحث عنه.

قال تعالى.(لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار)..وقال تعالى( ليس كمثله شيء) فمن لا تدركه الابصار وليس كمثله شيء هل يعرف؟؟.. فكل ما خطر ببالك فالحق خلاف ذلك.. فلا يجوز عليه اي لفظ ،من الوجه الذي تقبله المخلوقات..وان وجدت هذا فإنما هو بغية التقريب على الأفهام ...كالهرولة والضحك والاستهزاء والمكر.والكيد....فهو تعالى لا تحده الأمكنة ولا تحيط بعلمه الألسنة.. والعلم بوحدانية الله واجب شرعا لقوله تعالى (فاعلم انه لا اله الا الله)...وكل الاوصاف تعود على دائرة الألوهية لا على الذات الإلهية،وتعود على الوسيط البرزخي النوراني الحقاني.صلى الله عليه وسلم.. فحذار من اوحال التوحيد التي أشار إليها     ابن مشيش قدس الله سره..فالذات الإلهية      لا مشهودة ولا معبودة .والوجود مخلوق لمخلوق....الذات الإلهية متصفة بالغنى المطلق فلا تحتاج لعبادة المخلوقات ولا لمعرفتهم. فلو كانت تعبد لكان كل من عبدها تعلق بها والخلائق مختلفون في مقاماتهم..ولو كانت المعرفة تبلغها لكان كل من عرف شيئا عنها قيدها بالقليل من معرفته،وهي تعالت وتقدست  مطلقة اطلاقية لا نعرفها ،ولا ندركها مطلقة حتى عن أطلاقنا. فتأمل حال الملائكة وقولهم (ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك)ولم يقولوا ونقدس ذاتك. وحتى ابليس اللعين حين اقسم، لم يقسم بالذات انما اقسم بالعزة(وعزتك لأغوينهم اجمعين)فعزة الحق تعالى تمنع معرفته ومشاهدته. فال صلى الله عليه وسلم.تفكروا في ءالاء الله ولا تتفكروا في ذات الله..... فنهانا صلى الله عليه وسلم في مجرد التفكر في ذات الله....

دليل قاب قوسين وسدرة منتهى الثقلين في الصلاة على مجمع البحرين

اللهم إنك تعلم حالنا وتسمع كلامنا وترى سرنا وعلانيتناولا يخفى عليك شيء من أمرنا نسألك اللهم ، لسانا رطباً بذكرك، وقلباً منعماً بشكرك، وبدنا هيناً ليناً بطاعتك. اللهم أعطنا مع ذلك ما لا عين رأت، ولا أذنٌ سمعت، ولا خطر على قلب بشر. واكفنا اللهم بحلالك عن حرامك، واغننا بفضلك عمن سواك. يا من تعطي بلا سؤل ولا سبب، إعطنا من فيض عطائك واغننا عن من سواك بذلك واجعلنا سبب الغنى لأوليائك، وبرزخاً بينهم وبين أعدائك، إنك على كلِّ شيئ قديرٌ. اللهم إنا نسألك إيماناً دائماً، وقلباً خاشعاً، وعلماً نافعاً، ويقيناً صادقاً، وديناً قيماً، والعافية من كل بلية. ونسألك تمام العافية، ونسألك دوام العافية، ونسألك الشكر على العافية، ونسألك الغنى عن الناس يا رب العالمين. وصلِّ اللهم وسلّم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.... جمعة طيبة مباركة....

اللهم يا حليم نسألك بحلمك علينا ورحمتك بنا أن تمتعنا برضوانك وبشرنا بعفوك وغفرانك وسهل سيرنا إلى جوارك اللهم اجعل طاعتي همي و قوِّ عليها جسدي وسخِّ نفسي عن الدنيا واشغلني بما ينفعني وبارك لي في قواها حتى ينقضي مني حالي وامنن علي وارحمني حين تعيد بعد الموت خلقي ومن سوء الحساب فعافني يوم تبعثني فتحاسبني ولا تعرض عني يوم تعرضني بما سلف من ظلمي وجرمي وآمني يوم الفزع الأكبر يوم لا تهمني إلا نفسي وارزقني نفع عملي يوم لا ينفعني عمل غيري وكما مننت علي بالإسلام فامنن علي بطاعتك و بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني ولا تفضحني بسرائري ولا تخذلني بكثرة فضائحي وتوفني وأنت راض عني. جمعة طيبة مباركة وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

( كل إناءٍ بما فيه ينضح ) ما قصة هذا المثل العربي القديم المشهور بين الناس ؟ :يحكى أنه في قديم الزمان كان هناك ثلاثة أشخاص في سفر ، يمشون سوياً على الطريق في الصباح الباكر ، فرأوا من بعيد شخصاً يقوم بحفر بئر على جانب الطريق. فقال الأول : شاهدوا ذلك الرجل إنه يحفر حفرة في هذا الوقت المبكر من اليوم ، قد يكون قتل شخصاً ما وأراد أن يدفنه في هذه الحفرة حتى لا يراه أحد . وقال الثاني : لا أتفق معك، لا بد أنه ليس بقاتل ، وإنما هو شخص بخيل لا يعطي ثقته لأي أحد ، فقام بإحضار ماله وأراد أن يخفيه في تلك الحفرة . أما الثالث فقال : لا هذا ولا ذاك ، إنما هذا شخص طيب وكريم ، أراد أن يحفر بئر للمياه حتى يشرب منه الناس الذي يمرون على الطريق ، فجاء وبدأ في حفر تلك الحفرة في الصباح الباكر . وقد سمعهم شيخ كبير في السن كان يرعى غنمه بالقرب منهم فقال لهم  :( كل إناء بما فيه ينضح ) فسمعوه و انصرف هو لحال سبيله. فأصبحت مقولة الشيخ مثلاً بليغاً ومعبراً تتداوله الألسن بعد ذلك. العبرة من هذه القصة : أن كل إنسان يرى الناس بعين طبعه وأن كل إنسان يتوقع ما يقوم به الناس من أفعال حسب تفكيره وأخلاقه فيرى الفعل السيء والفعل الجيد حسب فرضياته  وتوقعاته الناجمة عن مجتمعه الذي ينخرط به ومن هنا جاء هذا المثل ( كل إناء بما فيه ينضح ) فإذا كان في الإناء عسل ، سينضح بالعسل وإذا كان في الإناء ماء ، سينضح بالماء وإذا كان في الإناء القطران ، سينضح بالقطران وإذا كان في الإناء الخمر ، سينضح بالخمر . كذلك لا يحمل هذا المثل العربي القديم معنى واحد فقط ، بل يحمل معنيين حسب سياق الكلام .. أولهما : أن كل إنسان يُظهر ما في باطنه حتى وإن أخفاه والثاني : أن كل إنسان يرى الناس بعين طبعه. منقول

من اسرار الرسم القرءاني حذف واثبات الف “قاسية” وردت كلمة قاسية في القرءان الكريم في ٣ آيات. آيتان منها محذوفة وواحدة ثابتة: 1/ ﴿فَبِمَا نَقۡضِهِم مِّیثَـٰقَهُمۡ لَعَنَّـٰهُمۡ وَجَعَلۡنَا قُلُوبَهُمۡ قَـٰسِیَةࣰۖ یُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ وَنَسُوا۟ حَظࣰّا مِّمَّا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦۚ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَاۤىِٕنَةࣲ مِّنۡهُمۡ إِلَّا قَلِیلࣰا مِّنۡهُمۡۖ فَٱعۡفُ عَنۡهُمۡ وَٱصۡفَحۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ یُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِینَ﴾ [المائدة ١٣] 2/ ﴿أَفَمَن شَرَحَ ٱللَّهُ صَدۡرَهُۥ لِلۡإِسۡلَـٰمِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورࣲ مِّن رَّبِّهِۦۚ فَوَیۡلࣱ لِّلۡقَـٰسِیَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكۡرِ ٱللَّهِۚ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ فِی ضَلَـٰلࣲ مُّبِینٍ﴾ [الزمر ٢٢] 3/ ﴿لِّیَجۡعَلَ مَا یُلۡقِی ٱلشَّیۡطَـٰنُ فِتۡنَةࣰ لِّلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ وَٱلۡقَاسِیَةِ قُلُوبُهُمۡۗ وَإِنَّ ٱلظَّـٰلِمِینَ لَفِی شِقَاقِۭ بَعِیدࣲ﴾ [الحج ٥٣] حذف الالف في الآيتين يشير الى امرين: ⁃ ان هناك اختلاف وتفاوت في قساوة قلوب البشر ⁃ ان هذه القساوة قابلة للتغيير والاستبدال بالرأفة واللين اما ثبوت الالف في الاية 53 من سورة الحج يشير الى ان الله سوف يبقي قلوب هؤلاء على قساوتها الى ان يلقوه.