♥ددیني معلومــــاتو څانګه💜
7 subscribers
Similar Channels
Dimple Yadav
RHMH
الذي علم بالقلم
देवगिरी प्रवाह
LawdBlxck_Music
Professinal Window Tinters Zw PVT Ltd
Bourge Studio
Recomendaciones Librería Cultura y Política
CA Shubham Keswani
Vera Cruz de Brenes
NEO
JuTt wRiTeS
Legit US🇺🇸,UK🇬🇧,Canada🇨🇦,Australia🇦🇺,(cocaine hookup apartment)update room($£)🥵🔥
Admissions Corner
Comhaltas in Britain
Swipe to see more
Posts
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مبارك عليكم عيد الأضحى يوم عظيم، أعظمه الله ورفع شأنه، أسأل الله أن يرزقكم فيها الطاعات، ويكتب لكم القبول، ويجعل لكم فيها دعوة لا تُرد، وذنبًا مغفورًا، وعملًا متقبلًا، ورزقًا واسعًا مباركًا فيه. تقبل الله منا ومنكم. كل عام وأنتم إلى الله بخير. اخوکم خُدیم محمد اسامه من افغانستان
*رقم الاستفتاء[۸۰] بتاریخ ۱۰/ ۱۲ / ۱۴۴۴ هـ قـ* *مسئله: داختر په ورځ هدیرې ته تلل څه حکم لري؟* *المستفتي: ملا خان محمد خاکسار صاحب کندهار ارغنداب* *محترم مفتي صاحب زما یوه شرعي پوښتنه ده هغه دا چی زموږ په علاقه کی اکثره خلګ داختر تر لمانځه وروسته هدیرې او مقبرې ته ځي ددې څه حکم دی ؟* *الجواب بتوفیق الملک الوهاب:* *په صورت مسؤله کی باید ووایو چی په مبارکو ورځو اوشپو کی لکه دجمعې ورځ او شپه دبرائت شپه دذی الحجې دا لس مبارکی ورځي داخترو ورځي دعاشورا ورځي او داسی نور... هدیرې ته دخلګو تلل مستحب حسن او افضل کار دی شرعاً کوم مشکل نلري .* ــــــــــــــــــــــــــ کمافی الهندیه:(جـ۵ صـ۳۵۰) وأفضل أيام الزيارة أربعة يوم الاثنين والخميس والجمعة والسبت والزيارة يوم الجمعة بعد الصلاة حسن ويوم السبت إلى طلوع الشمس ويوم الخميس في أول النهار وقيل في آخر النهار وكذا في الليالي المتبركة لا سيما ليلة براءة وكذلك في الأزمنة المتبركة كعشر ذي الحجة والعيدين وعاشوراء وسائر المواسم كذا في الغرائب. وكذا مثله فی ردالمحتار :(جـ ۲صـ۲۴۲) مطلب في زيارة القبور: (قوله وبزيارة القبور) أي لا بأس بها، بل تندب كما في البحر عن المجتبى، فكان ينبغي التصريح به للأمر بها في الحديث المذكور كما في الإمداد، وتزار في كل أسبوع كما في مختارات النوازل. قال في شرح لباب المناسك إلا أن الأفضل يوم الجمعة والسبت والاثنين والخميس، فقد قال محمد بن واسع: الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده، فتحصل أن يوم الجمعة أفضل. وکذا قال فی الموسوعه الفقهیه:(جـ ۲۴صـ۸۸)حكم زيارة القبور: 1 - لا خلاف بين الفقهاء في أنه تندب للرجال زيارة القبور، لقوله صلى الله عليه وسلم: إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإنها تذكر بالآخرة، (1) ولأنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى البقيع لزيارة الموتى ويقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. وزاد في رواية: أسأل الله لي ولكم العافية. وایضاً قال فی الموسوعه الفقهیه:(جـ ۳۱صـ۱۱۸) ح - زيارة المقابر في العيد: تستحب في العيد زيارة القبور والسلام على أهلها والدعاء لهم، لحديث: نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها.الخ کتبه : مفتی عبدالباری بریمند ابوخالد ځدران رئیس دارالافتاء بریمند علی مسلک دیوبند
*د دیوبند وجه تسمیه:* یوه ورځ د درس په دوران کی حضرت الاستاذ مفتی محمد امین پالمپوری اوفرمایل:چی حضرت قاری محمد طیب"رح"موږ ته واقعه بیانوله، نو ویی ویل: تاسو پوهیږۍ؟ دیوبند ته دیوبند ولی ویلی شي؟ بیا یی واقعه بیان کړه: چی دیوبند کلی کی یوعبادت خانه ده چی دهغی نوم "دیوی کنډ " دی دغه عبادت خانې تر څنګ داوبو یو حوض هم وو چی هلته هندوانو هرکال د خوشحالۍ ورځ لمانځله، نن سبا دهغي علاقی نوم"چمار چودس " دی. څوپیړۍ مخکي دی عبادت ځای کی یو رواج وو،چی د کلنۍ خوشحالي د لمانځلو په وخت به یی یوه پیغله دناوی په شان جوړه کړه، او د شپی به یی په دغه عبادت خانه کی پریښوه، چی سهار به شو هغه پیغله به غایبه (ورکه) وه، د هندوانو دغه وینا وه چي دغه پیغله دِیوْ(پیری) له ځان سره وړي، له دی وجه نه ټول خلک پریشانه هم وو،البته که څه یی کولی شوی نو څه به یی کړي واي، د جینۍ (پیغلی) په ورکولو کی به خلکو نوبت کیښودلو چی په فلاني کال به ته پیغله ورکوي، اوپه فلاني کال به یي ته ورکوی! یو وخت د دیوبند په دی علاقه باندی یو مسافر تیریدلو،نو دشپی دراتلو د وجه نه هغه مسلمان مسافر د هغی کلی یوهندو سره میلمه شو، اتفاقاً په دغه وخت کی د همدی هندو د
《د سـیـفـیـانـو رقص او ګډا 》 الهام"الدیوبندي" فائده : تصوف ته په قرآن او حدیث کې احسان او تزکیه وائی. او د وجد تعریف علماوو داسی کړی دی چی الوجد ما یصادف قلبک ویرد علیک بلاتعمد وتکلف. الرسالة القشيریة ( ص / ۹۷) وجد: بی چینۍ، د زړه نرمۍ پوستکی د زیګیدلو د سکوت ، سکون د ژړا او بې هوشۍ هغو حالاتو ته وائې چې په زړه باندی بی اختیاره واریدیږی سبب ورته اکثره د الله ﷻ څخه ویره او خوف وي، کله غلبه د حزن او کله غلبه د خوشحالۍ وی. امام قشیری رحمه الله لیکی دی چې :(وکل وجد فیه من صاحبه شئ فلیس بوجد) الرسالة القشیریة /ص - ۹۷ / اختیاری حالات جوړول وجد نه دی انتهی. (ولا یحل الا اذاصارت الحرکات کحرکات المرتعش) الصاعقة المحرقة /ص - ۵۶ / په وجد کی د صوفی حرکات داسی وی لکه د مرتعش په فتاوی تاتار خانیه کې دی چې ( ومن اباحه من المشائخ ذلک الذی حرکاته کحرکات المرتعش ، و قال السری : شرط الواجد فی زعقته أن یبلغ الی حد لو ضرب وجهه بالسیف لا یشعرفیه بوجع ) الصاعقة المحرقة /ص - ۲۹ / شامی ، ص ـ ۵۷۷ / د واجد شرط دادی چی په مخ یي په توره ووهې نو چی هم په درد پوه نشي حجل : د ډیری خوشحالۍ څخه په یوه پښه د خپل ځای څخه ولاړېدلو ته وائي. د وجد ، جذب او د حجل حالات دائم نه وی بلکې په سلفو باندې کله کله د بې هوشۍ ، ژړا ، د پوستکي زیګیدلو و غیره حالات راغلي دی. په بعضو په ټول عمر کی فقط یو ځل یا دوه ځله موقتاً داسې کیفیات راغلي دی د سـیـفـیـانـو بریلویانو رقص او ګډا د صوفیه کرامو وجد او جذب نه دی بلکې د دوۍ وجد د لاندی امورو مجموعه ده: (۱)ـ په قصد او تکلف سره د تیونو او اوګو خوزول. (۲)ـ په خپل اختیار د کلابو په شان اؤ ، اؤ او غپیدل. (۳)ـ په خپل اختیار په یو بل بالخصوص أمردانو (لغړزنو) غورځېدل د مسجد د ستنې او د دیوال څخه ځان بچ کولی شي لکن په امردانو (لغړزنو) ورغورځیږی او په لغړزنو دور پریوتلو څخه ځان نه شي بچ کولی. (۴)ـ سرونه غورزول زګونه کول. (۵) ـ ښکته پور ته کېدل. (۶)ـ د درغو څخه قصداً په ځان داسې کیفیت راوستل لکه پیریانو چی نېولی وی حالانکي د بس یا د دیوال په سرو باندې داسې کیفیت نه شي راتلای (۷) ـ همداسې ګډېدل او ګډېدل ، حالانکې په وجد او حجل کی دوام نه وي. (۸)ـ او دا هر څه د الله ﷻ له وېرې نه وي بلکې دا هرڅه د جاهلو پیرانو ددستمال د خوزولو مرهون منت وي منشاء ورته د جاهل پیر اشارې او دستمال خوزول وي. ( د سیفیانو رقاصانو د رقص بنیاد چا ایښی دي ؟ ) (۱) ـ د دغو نام نهادو صوفیانو د رقص بنیاد شیطان ایښی دی. امام قشیری رحمه الله " المتوفی سنه ۵۶۵ " لیکلي دی چی ابو الحارث الأولاسي الصوفي فرمایلي دي چی یوه ورځ مې خوب کی شیطان ولیدو چی ښې او چپ طرف ته یی ډلی ډلی خلک ولاړ وو. نو یوې ډلې ته یې وویل چي ( ارقصوا ، فرقصوا اطیب ما یکون ثم قال لی یا ابا الحارث ما اصبت شیاً اخل به علیکم الاهذا ) الرسالة القشیریة / ص -۳۷۷ / باب السماع رقص وکرئ هغوۍ رقص وکړو بیا شیطان ابو الحارث ته وویل چې صرف ددې رقص له لارې به تاسو ګمراه کوم. (۲) ـ علامه قرطبی رحمه الله فرمایلی دي چی رقص الصوفیه بنیاد سامری ایښی دی، ( و امالرقص و التواجد فاول من احدثه اصحاب السامری لما اتخذلهم عجلاً له خوار قاموا یرقصون حوالیه ویتواحدون فهو دین الکفار و عباد العجل) قرطبي سورة طه ایة نمبر /۱۴۲/ د رقص او تواجد بنیاد سامری ایښی دی کله یی چې ورته د زیوارتو څخه سخوندر (خوسی) جوړ کړو نو سامریانو ترې ګیر چاپیره رقص او تواجد شروع کړو. (۳) ـ الشیخ محمد بن صفی الدین الحنفی الشامی رحمه الله (المتوفی سنه ۱۲۰۰هـ ) لیکلي دی چې ( الیهود اول من احدثو السماع والرقص . الصاعقة المحرقة علی المتصوفة الرقصة المتزندقة /ص - ۳۷ / درقص الصوفیه بنیاد یهودو ایښی دی لکه څنګه چې د قرطبی په حواله د سامریانو ذکروشو فتنة.سیفیت بریلویت بمقابله حنفیت للشـ/هید شیخ الاسلام امام العزیمة علامه ابوابراهیم محمد رحیم الله الحقـ/ـانی الحنفی الدیوبندی صاحب تقـ/ـبله الله الباری / صفحه ۳۷ الی ۴۰ / "کاتب" الھـام الدیوبندي خادم و خاک پائی علماء دیوبند
*رقم الاستفتاء[۸۰] بتاریخ ۱۰/ ۱۲ / ۱۴۴۴ هـ قـ* *مسئله: داختر په ورځ هدیرې ته تلل څه حکم لري؟* *المستفتي: ملا خان محمد خاکسار صاحب کندهار ارغنداب* *محترم مفتي صاحب زما یوه شرعي پوښتنه ده هغه دا چی زموږ په علاقه کی اکثره خلګ داختر تر لمانځه وروسته هدیرې او مقبرې ته ځي ددې څه حکم دی ؟* *الجواب بتوفیق الملک الوهاب:* *په صورت مسؤله کی باید ووایو چی په مبارکو ورځو اوشپو کی لکه دجمعې ورځ او شپه دبرائت شپه دذی الحجې دا لس مبارکی ورځي داخترو ورځي دعاشورا ورځي او داسی نور... هدیرې ته دخلګو تلل مستحب حسن او افضل کار دی شرعاً کوم مشکل نلري .* ــــــــــــــــــــــــــ کمافی الهندیه:(جـ۵ صـ۳۵۰) وأفضل أيام الزيارة أربعة يوم الاثنين والخميس والجمعة والسبت والزيارة يوم الجمعة بعد الصلاة حسن ويوم السبت إلى طلوع الشمس ويوم الخميس في أول النهار وقيل في آخر النهار وكذا في الليالي المتبركة لا سيما ليلة براءة وكذلك في الأزمنة المتبركة كعشر ذي الحجة والعيدين وعاشوراء وسائر المواسم كذا في الغرائب. وكذا مثله فی ردالمحتار :(جـ ۲صـ۲۴۲) مطلب في زيارة القبور: (قوله وبزيارة القبور) أي لا بأس بها، بل تندب كما في البحر عن المجتبى، فكان ينبغي التصريح به للأمر بها في الحديث المذكور كما في الإمداد، وتزار في كل أسبوع كما في مختارات النوازل. قال في شرح لباب المناسك إلا أن الأفضل يوم الجمعة والسبت والاثنين والخميس، فقد قال محمد بن واسع: الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده، فتحصل أن يوم الجمعة أفضل. وکذا قال فی الموسوعه الفقهیه:(جـ ۲۴صـ۸۸)حكم زيارة القبور: 1 - لا خلاف بين الفقهاء في أنه تندب للرجال زيارة القبور، لقوله صلى الله عليه وسلم: إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإنها تذكر بالآخرة، (1) ولأنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى البقيع لزيارة الموتى ويقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. وزاد في رواية: أسأل الله لي ولكم العافية. وایضاً قال فی الموسوعه الفقهیه:(جـ ۳۱صـ۱۱۸) ح - زيارة المقابر في العيد: تستحب في العيد زيارة القبور والسلام على أهلها والدعاء لهم، لحديث: نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها.الخ کتبه : مفتی عبدالباری بریمند ابوخالد ځدران رئیس دارالافتاء بریمند علی مسلک دیوبند
*رقم الاستفتاء[۸۰] بتاریخ ۱۰/ ۱۲ / ۱۴۴۴ هـ قـ* *مسئله: داختر په ورځ هدیرې ته تلل څه حکم لري؟* *المستفتي: ملا خان محمد خاکسار صاحب کندهار ارغنداب* *محترم مفتي صاحب زما یوه شرعي پوښتنه ده هغه دا چی زموږ په علاقه کی اکثره خلګ داختر تر لمانځه وروسته هدیرې او مقبرې ته ځي ددې څه حکم دی ؟* *الجواب بتوفیق الملک الوهاب:* *په صورت مسؤله کی باید ووایو چی په مبارکو ورځو اوشپو کی لکه دجمعې ورځ او شپه دبرائت شپه دذی الحجې دا لس مبارکی ورځي داخترو ورځي دعاشورا ورځي او داسی نور... هدیرې ته دخلګو تلل مستحب حسن او افضل کار دی شرعاً کوم مشکل نلري .* ــــــــــــــــــــــــــ کمافی الهندیه:(جـ۵ صـ۳۵۰) وأفضل أيام الزيارة أربعة يوم الاثنين والخميس والجمعة والسبت والزيارة يوم الجمعة بعد الصلاة حسن ويوم السبت إلى طلوع الشمس ويوم الخميس في أول النهار وقيل في آخر النهار وكذا في الليالي المتبركة لا سيما ليلة براءة وكذلك في الأزمنة المتبركة كعشر ذي الحجة والعيدين وعاشوراء وسائر المواسم كذا في الغرائب. وكذا مثله فی ردالمحتار :(جـ ۲صـ۲۴۲) مطلب في زيارة القبور: (قوله وبزيارة القبور) أي لا بأس بها، بل تندب كما في البحر عن المجتبى، فكان ينبغي التصريح به للأمر بها في الحديث المذكور كما في الإمداد، وتزار في كل أسبوع كما في مختارات النوازل. قال في شرح لباب المناسك إلا أن الأفضل يوم الجمعة والسبت والاثنين والخميس، فقد قال محمد بن واسع: الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده، فتحصل أن يوم الجمعة أفضل. وکذا قال فی الموسوعه الفقهیه:(جـ ۲۴صـ۸۸)حكم زيارة القبور: 1 - لا خلاف بين الفقهاء في أنه تندب للرجال زيارة القبور، لقوله صلى الله عليه وسلم: إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإنها تذكر بالآخرة، (1) ولأنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى البقيع لزيارة الموتى ويقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. وزاد في رواية: أسأل الله لي ولكم العافية. وایضاً قال فی الموسوعه الفقهیه:(جـ ۳۱صـ۱۱۸) ح - زيارة المقابر في العيد: تستحب في العيد زيارة القبور والسلام على أهلها والدعاء لهم، لحديث: نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها.الخ کتبه : مفتی عبدالباری بریمند ابوخالد ځدران رئیس دارالافتاء بریمند علی مسلک دیوبند
علماء کی ذمہ داری علامہ سید ابوالحسن علی الحسنی الندوی رحمہ اللہ تعالی
د هلمند ولایت د رمضان میاشتي د پیشلمي او روژه ماتي د وختونو جدول! *خپلو ټولو ملګرو ته ولیږئ .*🩷
*دحکیم الاسلام قاری محمدطیب قاسمی صاحب رح ملفوظ* *بې تربیته علماء دفتنو سبب ګرځی!* داپه تجربه سره ثابته ده چې په نړۍ کې هر څومره مذهبې فتنې خپرې سویدی ، دا زیاتی دهغو عالمانو له خوا خپرې سویدی کوم چې صحبت دنیک شخص اوتربیت یې ندی لرلی ، د قرآن شریف او حدیثو یواځی الفاظ د دوی مخته پراته وی ، خو دتېروسوو مشرانو اسلافو هغه رنګ د دوی په زړونو کې نشته، کوم چې به دبزرګانو سره وو، نو له همدې امله، فتنه له دوی څخه ډیره خپریږي. هغه عالم چی دبزرګانو په صحبت کی یې زیات وخت تېرکړی وی او ددیانت لوړی کچی ته رسیدلی وی دهغه څخه فتنه نه خپريږی ـ ډیری ستونزې جوړونکي اوفتنه اچونکی هغه کسان وی چې پوهه لري عالم وی مګر دنیک کس ملګرتیا یې نوی کړی ، دهغه اخلاق سم نوی ، دوی په خپلو اخلاقو کی پاخه نوی ، او د دوی دخبرو څخه اکثره دبې احترامي او سپکاوی فتنه خپریږی. د حکیم الاسلام خطبې، ۱۲ جلد (۱۷۶) ــــــــــــــــــ ژباړه اوترتیب: حکمت الله راغب