قناة : فهد بن شارع العتيبي ..
120 subscribers
Similar Channels
![×∆📍[🅵𝗶𝘃𝗲 🅂𝘁𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻]🙌@ WhatsApp Channel](https://cdn1.wapeek.io/whatsapp/2025/02/28/16/delta-five-station-at-cover_6363e104caf4dae32a18e9e71a59e5e8.webp)
Swipe to see more
Posts
ذكَرَ الشيخُ جمال أبو ريّان وفقه الله أنّ سيارة شيخه العلامة ابن عثيمين رحمه الله الرسميّة التي يمتلكها كانت مِن نوع (المازدا بوكس موديل 80)، وكانت قديمة ومتواضعة في وقت الشيخ، فعند وفاته رحمه الله عام 1421هـ 2001م كان عُمر السيارة عشرين عامًا .. ومِن المواقف اللطيفة التي حصلت للشيخ أنه عندما خرج مِن مسجده بعد صلاة العشاء، قادَ ابنُ الشيخ السيارة وهو معه، فعندما خرجا مِن الدوّار القريب مِن الجامع تعطّلتْ السيارة، فاجتمع طلاب الشيخ حول السيارة يطلبون مِن الشيخ أن يركب معهم ليوصلوه إلى المكان الذي يريد حتى لا يتعطّل عن مشواره، والشيخ مبتسم ويقول لطلابه: سوف تشتغل .. سوف تشتغل إن شاء الله .. وفي هذه الأثناء حاول ابنُ الشيخ إصلاح السيارة لكن دون جدوى.. وبعد عشرة دقائق جاء تلميذُ الشيخِ الشيخُ سامي الصقير وهو زوج بنت الشيخ، فعرَضَ عليه أنْ يأخذه بسيارته، فوافق الشيخ رحمه الله..اهـ. - مِن المعلوم أن الشيخ رحمه الله كان متواضعًا في ملبسه ومسكنه وحياته كلها، وهو مَن هو عليه رحمة الله .. وأظن أنّ سيارة الشيخ الألباني رحمه الله كانت مِن نوع (المازدا) أيضًا عندما كان يُدرّس في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية. رحم اللهُ الجميع.
الأمن أهم من الطعام والشراب، قال الله تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ ) فجعل الابتلاء بالجوع بعد الابتلاء بالخوف؛ لأنَّ البلوى بالخوف أعظم من البلوى بالجوع. ——- شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري للشيخ عبدالكريم الخضير - ص٨٠ 📖
من فوائد الدكتور صالح القريري وفقه الله *همة في طلب العلم ومذاكرته* يقول الشيخ عبداللطيف بن إبراهيم بن عبداللطيف الباهلي: قدم علينا في شقراء أحد طلبة العلم، وكان يحمل معه أحد كتب الفقه المهمة، وكان سيمكث في شقراء يومين فقط ثم يسافر، قال: فاستعرت منه الكتاب أنا والشيخ محمد البصيري، فكنا نقرأ فيه بعد صلاة العشاء ونسهر عليه الليل، فكنت أحمل عوداً من النار فأضيء على الشيخ محمد فيقرأ صفحتين أو ثلاث، ثم يضيء لي فأقرأ صفحتين أو ثلاث وهكذا حتى أتممنا قراءته في ليلتين وسلمناه لصاحبه. وذكر محمد بن يوسف النافع، أن الشيخين إبراهيم الهويش ومحمد البصيري خرجا من عنده في إحدى الليالي بعد صلاة العشاء الآخرة وظلا واقفين يتناقشان ويتحاوران حتى برق الفجر. رحمهم الله. 📚 ترجمة الشيخ محمد بن سليمان البصيري (ت1394هـ)، بقلم ابنه الدكتور عبدالله، صـ13-14.
[ منهج الربانيين] قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله واصفا منهج الإمام ابن باز، رحمه الله: -منهج سديد ؛ -يقوِّم أهل السنة ولا يقاومهم، -وينهض بهم ولا يناهضهم، -ويسمو بهم ولا يَسِمهم، -منهج يجمع ولا يفرق، -ويلم ولا يمزق، -ويسدد ولا يبدد، -وييسر ولا يعسر. (الرسائل ٢٥٩/٤)
يقول الشيخ محمد الموسى رحمه الله وهو مدير مكتب الشيخ ابن باز : وقبل وفاة سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله بسنوات حصل بينه وبين الشيخ أبي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري خلاف حول مسألة إباحة الغناء، فكان سماحته يناصح الشيخ أبا عبد الرحمن في هذه المسألة، ويتلطف به، فكتب الشيخ أبو عبد الرحمن مقالاً رائعاً في المجلة العربية في صفحته تباريح بعنوان ( بيني وبين الشيخ ابن باز ) ،حيث بيّن فيه حسن تعامل سماحة الشيخ، ونصحه، وصدق نيته، وحرصه على هداية الناس، فإليك نص ذلك المقال الذي يقول فيه الشيخ أبو عبد الرحمن: كانت وقوداً لي، ولم تفت في عضدي عبارات التثبيط التي يلذعني بها بعض أساتذتي إذا ما أحسوا مني صلفاً، واستفزازاً، بل كان اندفاعي وطموحي عاتي التيار. ولكن كثرة التقريع إضافة إلى مكانتهم في قلبي جعلتني أعدل الميزان من فكري ووجداني. ولا أزال أذكر موعظة شيخي محمد عبد الوهاب بحيري متعه الله بالصحة والعافية عندما كان يشرف على رسالتي التي عدلت عنها، فقد قال لي : إن من تتلمذ على ابن حزم في مثل سنك يكون نارا على المسلمين، وأوصاني نفعه الله بالورع قبل العلم. يقول أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري : ومنذ عشر سنوات قدمت لشيخي سماحة الشيخ ابن باز نسختي من كتابي عن تارك الصلاة عمداً هل يقضي أم لا . فحذرني من الصلف والعنف، وأوصاني بما تستأنس به القلوب، وعندما جادلته في المُحلّى لابن حزم أبدى لي أنه تركه منذ أزيد من ثلاثين عاماً، لما فيه من عنف. وكنت أتهيب الحضور في مجلس الشيخ، إلّا لحاجة ضرورية تخصّني في ذات نفسي ، وقد كان رحمه الله نعم الأب والمعين بعد الله في قضاء حوائج المسلمين. وفيما سوى ذلك أتحاشى مجلسه مع شددة الشوق إليه، لكثرة ما يعنفني. وبعض الأحباب لا ينقلون له عني إلا ما يشينني عنده، وذات مرة استفتاني والدي رحمه الله وهو في فراش الموت، فأفتيته. فقال لي: يا بني ! من غير احتقار لك، لا أقنع إلاّ بفتوى موقعة من الشيخ ابن باز، فأتيت سماحته، وأفتى بما أفتيت به، وقد كان حمل إليه عدد من مجلة الثقافة والفنون كتبت فيها خمساً وأربعين صفحة مما لا تسر الكتابة عنها ولا تشرف، فصار ينهرني، وأنا أحاوله بأن يكون النصح ستراً لا تشهيراً، وكنت أخاف أن يسمعه الشيخ إبراهيم الحصيّن، وهو أستاذ لي بالابتدائي، وأستحي منه. وكان الشيخ يردد : ما أعظم مصيبتك عند الله ثم صار يبرم أطراف غترته ، ويدعو لي وقد اغرورقت عيناه، فزالت الموجدة من نفسي، وتمزق قلبي حزناً، ما أصدق هذا الإنسان في موعظته، وحرصه على هداية الناس، وطلب حسن العقبي لهم. ولو جادلني لكابرت في المجادلة، وقد فتح الله قلبي لحسن نيته، ومنذ تلك اللحظة بشهور تقلص حب الغناء والطرب من وجداني، وتولدت عندي كراهة الغناء كراهة ما كنت أتصور حدوثها قط، فسبحان مقلب القلوب. فإن عاودني الحنين بعد سنة أو سنتين فإنما ذلك لبعض الأغاني الشعبية، أو أغاني الريف والصعيد ذات المعاني المحببة، على أنني لا أتمادى في السماع، فإن تماديت أحسست بالوحشة، وليست هذه الكراهة عن برهان شرعي انقدح في ذهني، وإنما هي كراهة ووحشة قذفت في قلبي، ولا أعلم كيف جاءت، بل كانت تلاوتي للقرآن أربي، وكنت قبلاً لا أتعهده إلاّ في رمضان، أو فيما ندر. وهكذا ظل بعض الأحباب ينقلون عني الصور المظلمة، ولا يكادون يذكروني بخير، فوهبت لهم عرضي وهجرت أعز مجلس لدي، وأبقيت لسماحته الدعاء الصالح كلما ذكرته، فقد كان فاتحة خير لي دنيا وآخرة. وأما ما يلاحظه عليّ سماحته فيما أنشره أو أذيعه فقسمان : قسم حققته عن اجتهاد كتمسكي بأصول أهل الظاهر، فهذا لن أحول عنه بعد أن كان يقيناً أو راجحاً عندي ، وأرجو الله أن ألقاه صادق الاجتهاد نزيهه. وقسم غيره خير منه، أو أولى منه، وهذا شيء أتمناه فكراً، وأعجز عنه سلوكاً.
#المرأة_بين_الفطرة_و_التصورات_الحديثة أصبحنا في زمن إذا طبخت المرأة لزوجها وأحسنت إليه قيل عنها إنها "عابدة الرجل". إذا نظّفت ورتّبت منزلها فهي "عابدة الرجل". إذا اعتنت ببيتها وحفظته فهي "عابدة الرجل". إذا احترمت إرادة زوجها وشخصيته فهي "عابدة الرجل". إذا حضنت أبناءها واجتهدت في تربيتهم فهي "عابدة الرجل". إذا مارست فطرتها التي فُطرت عليها فهي "عابدة الرجل"! بات البعض اليوم يعتبر أن المرأة لا تكون قوية إلا إذا وقفت نداً لند أمام زوجها، لا تسمع له أمراً، ولا تحقق له طلباً، ولا تأخذ منه إذناً. هذه، في نظرهم، هي المرأة المتحررة، المرأة القوية، المرأة الواثقة من نفسها. لكن هل حقاً تكمن قوة المرأة في التمرد على طبيعتها؟ إن العطاء والرعاية والاهتمام ليست ضعفاً، بل هي قمة القوة. فالقوي هو من يقدر على الاحتواء دون أن يفقد ذاته، وهو من يمنح الحب دون أن ينتقص من كرامته. المرأة التي تهتم بزوجها وأولادها لا تفعل ذلك لأنها ضعيفة، بل لأنها تدرك أن الحب والاحترام والتعاون أساس العلاقات الناجحة. المشكلة ليست في قيام المرأة بدورها الطبيعي، بل في النظرة المشوهة التي تُصوِّر العطاء ضعفاً والاحترام خضوعاً، والتي تحاول أن تفرض نموذجاً نمطياً للمرأة القوية، وكأن القوة لا تكون إلا في الصراع والتحدي. إن المرأة القوية بحق هي التي تختار ما يناسبها بإرادتها، دون أن تخضع لضغوط المجتمع، سواء كانت تلك الضغوط تدفعها نحو التقليدية المطلقة أو التحرر المطلق. القوة الحقيقية لا تعني كسر الروابط الأسرية، ولا تعني محاربة الرجل أو التنكر لدورها في الأسرة، بل تعني القدرة على تحقيق التوازن بين العطاء والاعتزاز بالنفس، بين الحب والاستقلالية، بين الاحترام والكرامة. هذه هي المرأة الحقيقية، المرأة التي تفهم معنى أنوثتها وتعتز بها، دون أن تُستغل أو تُضطهد، ودون أن تنجر وراء شعارات تخالف فطرتها وسعادتها الحقيقية. #جميلة_انجارن
للبيوت خصوصية! ... وليس هذا نفاقاً ● روي أن عبدالرحمن بن عوف مرَّ على بيت عمر بن الخطاب رضي الله عنهم وإذا عُمر يُنشد بـ"الركبانية" وهو لحن من لحون العرب إذا ركبوا الإبل كـ"الهجيني والمسحوب" اليوم. وهو ينشد شعرا: وكيف ثـوائـي بالمـديـنة بعدما . قضى وطراً منها جميل بن معمرِ فلما استأذن ابن عوف عليه قال عمر: أسمعتَ ما قلت؟ قال: نعم. قال: (إنا إذا خلونا قلنا ما يقول الناس في بيوتهم). "نثر الدرر والمحاضرات" (٢/ ٩٢) "جمع الجواهر" (ص٢) وغيرها. - وروى القصة الزبير بن بكار بأن المنشد عبدالرحمن بن عوف والسامع عمر. "التمهيد" (١٤/ ١٧٠). - وفي الصحيح أن النبيﷺ قال لعامر بن الأكوع في بعض أسفاره: «يا عامر ألا تسمعنا من هنيهاتك» أي أنشد لنا، فحدا بهم. - وروي أن ابن عباس رضي الله عنهما وهو على دابته وهو مُحْرمٌ ارتجز بشعرٍ غزليٍّ من أشعار العرب . رواه ابن أبي شيبة (٣/ ٣١٠). ● والــدرس: - أن العالم وطالب العلم، في بيته وعند خاصتِه وحال السّفر؛ قد يتغنى ببعض الأشعار المليحة ترويحاً للنفس واستجماماً ولا ضير، ففي البيت وعند الخاصة تزول الكُلْفة، ولا يُلامون في ذلك. - أما عند العامة ومشاهد الناس وفيهم الحامد والجاحد والحاقد والحاسد؛ فليكن العالم وطالب العلم أثقل عقلاً وسمتاً من طويق! - ويستطيعُ طالب العلم أن يجمع بين الحالين في خلواته وأسفاره فينشدُ المنظومات العلمية. - وقد حفظتُ "البيقونية" و"الرحبية" و"ملحة الإعراب" وغير ذلك مما أحتاجه من الأشعار حداءً بها في الأسفار. د بدر بن طامي العتيبي
💡 لاتحقرنّ أحداً من الناس لعل الله أن ينفع به .. ذكر ابن الجزري " رحمه الله " في ترجمة عبد الرحمن بن مرهف بن ناشرة تقي الدين أبو القاسم الناشري الشافعي قال : حدثني شيخنا أبو بكر بن أيدغدي الشمسي قال: حكى لنا شيخنا الصائغ قال : لما وصلت في القراءات على شيخنا ابن ناشرة إلى سورة الفجر منعني الختم كأنه استصغرني على الإجازة قال: فشق ذلك علي وجئت إلى شيخنا الكمال الضرير فعرفته فقال : إذا كان الغد وجلس الشيخ خذ بيدي إليه قال : فلما أصبحنا وجاء الشيخ أتيت الكمال الضرير فأخذت بيده من موضعه إلى عند ابن ناشرة فتحادثا ساعة ثم قال: لِمَ لمْ تدع هذا يختم؟ فقال : يا سيدي الناس كثير وهذا صغير والله يعلم متى ينقرض هؤلاء الذين قرؤوا علينا، قال: فأمسك الشيخ الكمال بفخذيه وقال : اسمع نحن نُجيز من دب ودرج عسى أن ينبل منهم شخص ينفع الناس ونذكر به وما يدريك أن يكون هذا وأشار إلي قال: فوالله لقد كانت من الشيخ كمال الدين فإنه لم يبق على وجه الأرض من أولئك الخلائق من يروي عنهما غيري . 📓غاية النهاية ( ١ / ٣٤٢ )
واقعة أوردها ماجد بن عبدالعزيز الزيادي في تحقيقه لكتاب “عمارة القبور” للشيخ عبدالرحمن بن يحيى المعلمي – رحمه الله – فقال: إن الشيخ أحمد شاكر رغب في سنة من السنوات في رؤية الشيخ المعلمي – رحمهما الله تعالى – فدخل مكتبة الحرم واتجه صوب مدير المكتبة الشيخ سليمان الصنيع – رحمه الله -. وأثناء محادثته مع الشيخ سليمان الصنيع جاء المعلمي – رحمه الله – “بالماء والشاي” ووضعهما أمام الشيخ أحمد شاكر والصنيع، وانصرف المعلمي للقراءة. ثم قال الشيخ أحمد شاكر (باللهجة المصرية): عاوز أشوف الشيخ المعلمي. فقال له الصنيع: الذي أحضر لك الشاي والماء هو المعلمي. وما هي إلاّ دقائق حتى أخذ الشيخ أحمد شاكر في البكاء “. – وترجم الأستاذ محمود الطناحي-رحمه الله- في كتابه “مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي” للشيخ عبد الرحمن المعلمي، ثم ختم هذه الترجمة بهذه القصة قائلا (ص 205): ” وكان الشيخ المعلمي- فيما وصف لنا- متواضعا، رقيق الحال، حدثني الأستاذ فؤاد السيد، أمين المخطوطات بدار الكتب المصرية، – رحمه الله- قال: كنت في أثناء الحج أتردد على مكتبة الحرم المكي، لرؤية المخطوطات، وزيارة مدير المكتبة المرحوم الشيخ سليمان الصنيع، وكان بين الحين والآخر يأتي إلينا رجل رقيق الحال، يسقينا ماء زمزم. وبعد يومين طلبت من الشيخ الصنيع رؤية الشيخ عبد الرحمن المعلمي، فقال: ألم تره بعد؟ أليس يسقيك كل يوم من ماء زمزم؟ يقول الأستاذ فؤاد: فتعجبت من تواضعه ورقة حاله مع ما أعرفه من علمه الواسع الغزير “. جزى الله من أرسلها إلي. وهكذا هم العلماء. فشمروا للحاق بهم.
" طب الطنجرة على تمها تطلع البنت لأمها " كنا نحسب ان هذا المثل معناه أن البنت تكاد تكون مثل والدتها لكن القصة وما فيها ان الأمهات في ايام زمان كن ينشرن الغسيل على الأسطح وكان طلوع الأسطح للبنت غير المتزوجة عيب وكانت الأم لما بتطلع بالغسيل على السطح وتنشره كانت تحمله في طنجرة نحاسية كبيرة ولصعوبة الطلوع والنزول على الأم فكانت إذا كان يوجد باقي غسيل كانت الأم تقلب الطنجرة وتضرب عليها حتى تسمع البنت تحت فتطلع لأمها على طرف السطوح وذلك بدلاً عن تناديها بإسمها لسببين الأول : حتى لا ترفع الأم صوتها فيسمعها من في الشارع أو الجيران لأن ذلك كان من العيب والمكروه في المجتمع حينها الثاني : حتى لا يعرف من بالشارع أن في البيت بنت إسمها فلانة ... لذلك تستخدم الأم الضرب على الطنجرةالمقلوبة فتطلع البنت لأمها وترفع لها باقي الغسيل .. ومن هنا جاءت المقولة : *"طب الطنجرة على تمها تطلع البنت لأمها "* هكذا كانت الأخلاق في ذاك الزمن الجميل.