كُـن مُـسـلِمـًا ☝🏻
18 subscribers
About كُـن مُـسـلِمـًا ☝🏻
قد تكون مصليا لكن لست بمسلما ... و تكون مزكيا وحاجا وصائما ولست بمسلم... تكون ممن يقول لا إله إلا الله لكن ما انت بمسلم بعد ⁉️ أتدري ما معنى كلمة لا إلـه إلا اللـه؟ أتدري ما هي أركان و مقتضيات و شروط هذه الكلمة؟ أتدري ما هي نواقض الإسلام؟ أتدري أن جاهل التوحيد كافر؟ اتدري عن أشكال الشركيات و الكفريات التي تحيط بك؟! التحاكم ليس كفر https://telegra.ph/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%B6-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%A9-06-03 📼 *صوتيات في الحكم و التحاكم* https://drive.google.com/drive/folders/13zlw73-MX0Bmnyqc16E07y1zhse5kEzV تعلم التوحيد و ٱطلب العلم من أهل الأثر https://t.me/ALBsair2/6632 https://whatsapp.com/channel/0029VaioZdQ35fLvlzrF5w2e
Similar Channels
حكم مفيده 💢وا💚مواعظ جديده🍃طريق الى الجنه
Günlük 1 TL Sadaka Grubu
مُچاهَدة نفْس.!🌿
Shinobu Kochø
Kirche+Leben
قناة عبد الله القادري
🌱 رواد العلم والمعرفة🌱
التمهيد لنشر دعوة التوحيد 🇲🇦
🌻قناة التوحيد بالدارجة المغربية🌻
THE PEAKY HEALERS
طريقه الحصول على المنتجات بسعر التخفيض اليمن والعالم/وخدمه التوصيل خاص عبد الله مهيوب
ShareAstrology Call & Put Option Views
أحاديث البخاري ومسلم📚
أسرة مستقرة🌹زواج.تربيةنصائح.طبخ.نكت.قصص.صورتفاؤل.حب.رسائل قرأن.صحةعالم تنميةثقافةعلم.ذِكرأدعيةحديث
مركز التعليم عن بعد (المقرأة الإلكترونية)
Swipe to see more
Posts
• حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ ، ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ ثنا مُوسَى بْنُ مُعَاوِيَةَ ، ثنا ابْنُ مَهْدِيٍّ ، عَنْ إِسْرَائِيلَ ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " ثَلَاثٌ يَهْدِمْنَ الدِّينَ : زَلَّةُ الْعَالِمِ ، وَجِدَالُ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ ، وَأَئِمَّةٌ مُضِلُّونَ " جامع بيان العلم وفضله : ‹ ٩٧٩ / ٢ › . • وَبِهِ عَنِ ابْنِ مَهْدِيٍّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ : «إِنَّ مِمَّا أَخْشَى عَلَيْكُمْ زَلَّةَ الْعَالِمِ ، وَجِدَالَ الْمُنَافِقِ بِالْقُرْآنِ ، وَالْقُرْآنُ حَقٌّ ، وَعَلَى الْقُرْآنِ مَنَارٌ كَأَعْلَامِ الطَّرِيقِ» . جامع بيان العلم وفضله : ‹ ٩٨٠ / ٢ › . • أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبِي ثنا مُحَمَّدُ بْنُ قَاسِمٍ ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ الْبَغْدَادِيُّ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَسَدِيُّ ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيِّ ، قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ : " وَيْلٌ لِلْأَتْبَاعِ مِنْ عَثَرَاتِ الْعَالِمِ ، قِيلَ : كَيْفَ ذَلِكَ ؟ قَالَ : يَقُولُ الْعَالِمُ شَيْئًا بِرَأْيِهِ ثُمَّ يَجِدُ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ بِرَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - مِنْهُ فَيَتْرُكُ قَوْلَهُ ذَلِكَ ثُمَّ يَمْضِي الْأَتْبَاعُ " . جامع بيان العلم وفضله : ‹ ٩٨٤ / ٢ › .
*▪️ هل ابن تيمية قال بفناء #النار ؟! :* • من مدة وأحببت التعليق على مسألة فناء النار وما حدث فيها بين ادعياء الأثرية الزائفة ، فخرج من بينهم من لا باع له في العلم ، يقول ابن تيمية لم يقل بفناء النار اي نار المشركين . • وكان إستدلالهم اي القائلين أن ابن تيمية لم يقل ذلك ، بما ورد عنه أنه قال الجنة والنار لا تفنى ، ولم يفهم هؤلاء بأن ابن تيمية يُفرق بين قول القائلين بفناء الجنة والنار مجتمعين ، وبين فناء النار وحدها كما سوف نبين ذلك : ▪️ سبب قول ابن تيمية وابن القيم بفناء النار : • قال ابن القيم الجوزية : " وسر المسألة أنه سبحانه حكيم رحيم إنما يخلق بحكمة ورحمة فإذا عذب من يعذب لحكمة كان هذا جاريًا على مقتضاها كما يوجد في الدنيا من العقوبات الشرعية والقدرية من التهذيب والتأديب والزجر والرحمة واللطف ما يزكي النفوس ويطيبها ويمحصها ويخلصها من شرها وخبثها والنفوس الشريرة الظالمة التي لو ردت إلى الدنيا قبل العذاب لعادت لما نهت عنه لا يصلح أن تسكن دار السلام التي تنافي الكذب والشر والظلم فإذا عذبت هذه النفوس بالنار عذابًا يخلصها من ذلك الشر ويخرج خبثها كان هذا معقولاً في الحكمة كما يوجد في عذاب الدنيا وخلق من فيه شر يزول بالتعذيب من تمام الحكمة أما خلق نفوس شريرة لا يزول شرها البتة وإنما خلقت للشر المحض وللعذاب السرمد الدائم بدوام خالقها سبحانه فهذا لا يظهر موافقته للحكمة والرحمة وإن دخل تحت القدرة فدخوله تحت الحكمة والرحمة ليست بالبين فهذا ما وصل إليه النظر في هذه المسألة التي تكع فيها عقول العقلاء . كتاب شفاء العليل : ‹ ص ٢٦٤ › . • فهذا ابن القيم يقول سبب القول بفناء النار ، هو الحكمة والرحمة ، من تمام الحكمة والرحمة أن لا يُعذب الخلق بعذاب دائم لا إنقطاع فيه ، فعنده وعند شيخه كما سوف يأتي ، إن عذب الله أهل النار بعذاب دائم ابدي فهذا ينافي الحكمة والرحمة فهذا من أسباب قولهم بأن يلزم من حكمته ورحمته عز وجل أن يفني النار وينقطع العذاب عن أهلها . • قال تقي الدين ابن تيمية : السابع : أنه قد أخبر أن رحمته وسعت كل شيء ، وأنه ﴿ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ﴾ ، وقال : " سبقت رحمتي غضبي " ، "وغلبت رحمتي غضبي" . وهذا عموم ، وإطلاق ، فإذا قدر عذاب لا آخر له ، لم يكن هناك رحمة البتة . الرد على من قال بفناء الجنة والنار : ‹ ص ٨٢ › . • ابن تيمية يصرح أن دوام العذاب بغير إنقطاع ينافي الرحمة . • قال تقي الدين ابن تيمية : " والنفوس الشريرة الظالمة التي ردت إلى الدنيا قبل العذاب لعادات لما نهيت عنه لا يصلح أن تسكن دار السلام التي تنافي الكذب والظلم والشر ، فإذا عذبوا بالنار عذابًا يخلص نفوسهم من ذلك الشر كان هذا معقولاً في الحكمة كما يوجد في تعذيب الدنيا ، وخلق من فيه شر يزول بالتعذيب من تمام الحكمة ، وأما خلق نفوس تعمل الشر في الدنيا وفي الآخرة لا تكون إلا في العذاب ، فهذا تناقض يظهر فيه من مناقضة الحكمة والرحمة ما لا يظهر في غيره . الرد على من قال بفناء الجنة والنار : ‹ ص ٨٢ › . • فهنا بهذا الموضع يصرح ايضًا بقاء العذاب الابدي على أهل النار يناقض حكمته ورحمته عز وجل ، ومن رحمته وحكمته يلزم من ذلك أن يأتي على أهل النار زمان يتوقف عنهم العذاب . • قال تقي الدين ابن تيمية : " وقد روى علماء السُّنة والحديث في ذلك آثارًا عن الصحابة والتابعين مثل ما روى حرب الكرماني ، وأبو بكر البيهقي ، وأبو جعفر الطبري وغيرهم عن الصحابة في ذلك . وفي المسند للطبراني : ذكر فيه " أنه ينبت فيها الجرجير " ، وحينئذ فيحتج على فنائها بالكتاب والسُّنة ، وأقوال الصحابة - مع أن القائلين ببقائها ليس معهم كتاب ، ولا سُّنة ولا أقوال الصحابة . الرد على من قال بفناء الجنة والنار : ‹ ص ٦٧ › . • هنا يستدل ابن تيمية بحديث ضعيف على نبات الجرجير في جهنم فيقول هذا يدل على فناء النار !!! لا نعلم ما وجه الاستدلال بأنه ينبت الجرجير في جهنم وبين إنقطاع العذاب عن أهلها !! • ثم يقول من قال ببقاء النار ابدًا وعدم فنائها ليس لديهم دليل من الكتاب والسُّنة وآثار الصحابة !!! فبعدها يقال أنه لا يذهب إلى القول بفناء النار !؟ • قال تقي الدين ابن تيمية : " فأما الإجماع فهو أولاً : غير معلوم ، فإن هذه المسائل لا يقطع فيها بإجماع ، نعم قد يظن فيها الإجماع وذلك قبل أن يعرف النزاع ، وقد عرف النزاع قديمًا وحديثًا ، بل إلى الساعة لم أعلم أحدًا من الصحابة قال : إنها لا تفنى ، وإنما المنقول عنهم ضد ذلك ، ولكن التابعون نقل عنهم هذا وهذا . الرد على من قال بفناء الجنة والنار : ‹ ص ٧١ › . • وهذا رد ابن تيمية على من يستدل بكلامه الذي في بيان تلبيس الجهمية وغيرها على نقل الإجماع في عدم فناء الجنة والنار ، فهو يقول من أين تقولون يوجد إجماع على بقاء النار ؟!! أنتم ظننتم ذلك إجماعًا في الحقيقة لا إجماع في ذلك ، ثم يستدل بأن الصحابة قالوا بفناء النار وينزل أقوالهم على نار المشركين . • فمن تمسك بما قاله ابن تيمية سابقًا في بيان تلبيس الجهمية وغيرها فهذا قوله القديم ، الذي هلك عليه هو ما تقرأ من رسالة الرد على من قال بفناء الجنة والنار فهذا آخر ما كتبه وإستقر عليه ابن تيمية كما سوف نبين من كلام تلميذه ابن القيم : • قال ابن القيم الجوزية : " الرابع : قول من يقول : يخرجون منها وتبقى نارًا على حالها ليس فيها أحدٌ يُعَذَّبُ ، حكاه شيخ الإسلام ، والقرآن والسُّنة أيضًا يردان هذا القول كما تقدم . حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح : ‹ ٧٣٢ / ٢ › . • فهذا ابن القيم وهو من أقرب الناس إلى ابن تيمية واكثرهم معرفة به وبمعتقده يقول بأن القول بفناء النار حكاه شيخه ابن تيمية . • قال ابن القيم الجوزية : " وكنت سألت عنها شيخ الإسلام قدس الله روحه فقال لي هذه المسألة عظيمة كبيرة ولم يجب فيها بشيء فمضى على ذلك زمن حتى رأيت في تفسير عبد بن حميد الكشي بعض تلك الآثار التي ذكرت فأرسلت إليه الكتاب وهو في مجلسه الأخير وعلمت على ذلك الموضع وقلت للرسول قل له هذا الموضع يشكل عليه ولا يدري ما هو فكتب فيها مصنفه المشهور رحمة الله عليه فمن كان عنده فضل علم فليحدثه فإن فوق كل ذي علم عليم . كتاب شفاء العليل : ‹ ص ٢٦٤ › . • هنا يذكر ابن القيم بأن ابن تيمية كان لا يتكلم في فناء النار حتى أخبره ابن القيم بما رأى من آثار بتفسير عبد بن حميد ، فكتب ابن تيمية هذه الرسالة اي الرد على من قال بفناء الجنة والنار ، وقرر فيها فناء النار دون الجنة ، وهذا آخر ما كتب وهلك عليه ابن تيمية ، وابن القيم ذهب إلى القول بفناء النار في كتابه شفاء العليل ونقل هذه الحكاية عن شيخه أنه على معتقده بذلك وألف الرسالة ينصر ما ذهبوا إليه فالله المستعان . • حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ ، ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ ثنا مُوسَى بْنُ مُعَاوِيَةَ ، ثنا ابْنُ مَهْدِيٍّ ، عَنْ إِسْرَائِيلَ ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " ثَلَاثٌ يَهْدِمْنَ الدِّينَ : زَلَّةُ الْعَالِمِ ، وَجِدَالُ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ ، وَأَئِمَّةٌ مُضِلُّونَ " جامع بيان العلم وفضله : ‹ ٩٧٩ / ٢ › . • وَبِهِ عَنِ ابْنِ مَهْدِيٍّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ : «إِنَّ مِمَّا أَخْشَى عَلَيْكُمْ زَلَّةَ الْعَالِمِ ، وَجِدَالَ الْمُنَافِقِ بِالْقُرْآنِ ، وَالْقُرْآنُ حَقٌّ ، وَعَلَى الْقُرْآنِ مَنَارٌ كَأَعْلَامِ الطَّرِيقِ» . جامع بيان العلم وفضله : ‹ ٩٨٠ / ٢ › . • أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبِي ثنا مُحَمَّدُ بْنُ قَاسِمٍ ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ الْبَغْدَادِيُّ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَسَدِيُّ ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيِّ ، قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ : " وَيْلٌ لِلْأَتْبَاعِ مِنْ عَثَرَاتِ الْعَالِمِ ، قِيلَ : كَيْفَ ذَلِكَ ؟ قَالَ : يَقُولُ الْعَالِمُ شَيْئًا بِرَأْيِهِ ثُمَّ يَجِدُ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ بِرَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - مِنْهُ فَيَتْرُكُ قَوْلَهُ ذَلِكَ ثُمَّ يَمْضِي الْأَتْبَاعُ " . جامع بيان العلم وفضله : ‹ ٩٨٤ / ٢ › . • فالحذر الحذر من زلل العلماء فانهن يهدمن الدين اللهم إني أسألك بحق محمد - ﷺ - نبي الرحمة وخاتم النبيين ، وبحق سائر أنبيائك - عليهم السلام أجمعين أن يعصمنا الله وإياكم من إتباع زلل العلماء أو أن نكون إمعة للاحياء ومن الشرك والبدع والشبهات ومن الفتن ما ظهر منها وما بطن وأن يميتنا على الإسلام والسُّنة آمين آمين . *『 البَصَائِر - مَدرَسَةُ أهلِ الحَدِيثِ والأَثَر 』* *https://t.me/ALBsair2/6446*
بالأمسِ كانوا ملوكًا في مواطنهمْ واليومَ تُذْلِلُهُمْ سُبْحَاتُ سُلْطَانِ باعوا المَجْدَ بالدُّولارِ فانْكَسَرَتْ عُروشُهُمْ بينَ أَنْيابٍ وَخُذلانِ خانوا العُهودَ وأَهدَوا الأرضَ خَائنةً فأصبحَ السَّيْفُ في أَيْدِي عُدَانِ يَحْنُونَ رُؤُوسَهُمْ للغربِ مُنْهَزِمينَ كأنَّهُمْ ما بَنَوا مُلْكًا بسُلطَانِ قدْ كانَ في الأمسِ للفرسانِ صَوْلَتُهمْ واليومَ في الأرضِ أشباحٌ وأوثانُ تَرَاهُمُو بَيْنَ أرْضِ اللهِ مُنْسَحِقِينَ كأنَّهُمْ شُرِّدُوا مِنْ قَومِ قَحْطَانِ يَسْعَوْنَ في الأرضِ مِنْ ذُلٍّ ومَسْكَنَةٍ يَشْتَرُونَ بالعَارِ أمْوَالًا وسُلْطَانِ فيا أسى العُرْبِ، هلْ للمَجدِ راجِعَةٌ؟ أمْ أنَّها في سُبَاتِ الذُّلِّ نِسْيانُ؟ لا خيرَ في قَومِنا إنْ لَمْ تَكُنْ يَدُنا سَيْفًا يُذَلِّلُ أطماعَ الطُّغْيانِ إنْ لمْ نُعِدْ مجْدَنَا فالعَيْشُ مُهْلِكَةٌ والمَوْتُ أشْرَفُ مِنْ عِيشٍ بِإذْعَانِ
مسألة يسعك جهلها ٦٠٣ - وَجَدْتُ عَلَى ظَهْرِ بَعْضِ مُصَنَّفَاتِ أَبِي ثَوْرٍ قَالَ: ثنا جَعْفَرٌ قَالَ: سُئِلَ أَبُو ثَوْرٍ عَنْ أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ، فَقَالَ: هَذَا مِمَّا يَسَعُكَ جَهْلُهُ، وَاللَّهِ لَا يَسْأَلُكَ عز وجل عَنْ هَذَا، فَلَا تَتَكَلَّمُوا فِيهِ، فَإِنَّ مَنْ زَعَمَ أَنَّ كَلَامَهُ بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ فَقَدْ وَافَقَ اللَّفْظِيِّينَ؛ لِأَنَّهُ إِذَا سُمِعَ مِنْكَ الْقُرْآنُ فَقَدْ زَعَمْتَ أَنَّ لَفْظَكَ بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ، فَقَدْ أَجَبْتَ الْقَوْمَ أَنَّهُ مَخْلُوقٌ. [شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي]
في عصرنا الحالي يرتد الناس عن الإسلام لأجل ممارسة الزنا والرذائل وهذه الحالة لحظها الرحالة الأوروبيين والنخبة المصرية في القرن التاسع عشر الميلادي أي من قرنين حيث يذكر الرحالة الأوروبي هيل أن أحد نخبة مصر ذكر له أن بعض العرب المسلمين الذين تركوا الإسلام ودخلوا النصرانية وهم قلة تركوها ليمارسوا كل رذيلة وليس لأجل أن النصرانية ديانة فيها فضائل أو حق وهذا الشيء نفس الحاصل في عصرنا تجده يتدين بالعلمانية = لأجل الزنا والعهر تجده يتدين بالليبرالية = لأجل الخمر والرذائل وغير ذلك من البلايا لاحظه السابقون واللاحقون [ TRAVELS IN EGYPT AND SYRIA. BY S. S. HILL ( 1866 ) p210 ]
الإمام مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ الطُّوسِيِّ رحمه الله قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ خَادِمُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ: دَخَلْتُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِأَرْبَعَةِ أَيَّامٍ بِنَيْسَابُورَ فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، تَعَالَ أُبَشِّرُكَ بِمَا صَنَعَ اللَّهُ بِأَخِيكَ مِنَ الْخَيْرِ، قَدْ نَزَلَ بِيَ الْمَوْتُ، وَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيَّ أَنَّهُ لَيْسَ عِنْدِي دِرْهَمٌ يُحَاسِبُنِي اللَّهُ عَلَيْهِ، وَقَدْ عَلِمَ اللَّهُ ضَعْفِي، وَأَنِّي لَا أُطِيقُ الْحِسَابَ، فَلَمْ يَدَعْ عِنْدِي شَيْئًا يُحَاسِبُنِي عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أَغْلِقِ الْبَابَ وَلَا تَأْذَنْ لِأَحَدٍ عَلَيَّ حَتَّى أَمُوتَ، وَاعْلَمْ أَنِّي أَخْرُجُ مِنَ الدُّنْيَا وَلَيْسَ أَدَعُ مِيرَاثًا غَيْرَ كِسَائِي وَلَبَدِي وَإِنَائِي الَّذِي أَتَوَضَّأُ فِيهِ، وَكُتُبِي هَذِهِ، فَلَا تُكَلِّفِ النَّاسَ مُؤْنَةً، وَكَانَتْ مَعَهُ صُرَّةٌ فِيهَا ثَلَاثُونَ دِرْهَمًا، فَقَالَ: هَذَا لِابْنِي أَهْدَاهُ لَهُ قَرِيبٌ لَهُ، وَلَا أَعْلَمُ شَيْئًا أَحَلَّ لِي مِنْهُ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيكَ» . وَقَالَ: «أَطْيَبُ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ، وَوَلَدُهُ مِنْ كَسْبِهِ» فَكَفِّنُونِي مِنْهَا، فَإِنْ أَصَبْتُمْ بِعَشْرَةِ دَرَاهِمَ مَا يَسْتُرُ عَوْرَتِي فَلَا تَشْتَرُوا بِخَمْسَةَ عَشْرَ، وَابْسُطُوا عَلَى جِنَازَتِي لَبَدِي وَغَطُّوا عَلَى جِنَازَتِي كِسَايَ، وَتَصَدَّقُوا بِإِنَائِي، أَعْطُوهُ مِسْكِينًا يَتَوَضَّأُ مِنْهُ، ثُمَّ مَاتَ الْيَوْمَ الرَّابِعَ، فَعَجِبْتُ أَنْ قَالَ لِي: ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ! فَلَمَّا أُخْرِجَتْ جِنَازَتُهُ جَعَلْنَ النِّسَاءُ يَقُلْنَ مِنْ فَوْقِ السُّطُوحِ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَذَا الْعَالِمُ الَّذِي خَرَجَ مِنَ الدُّنْيَا وَهَذَا مِيرَاثُهُ الَّذِي عَلَى جِنَازَتِهِ لَيْسَ مِثْلَ عُلَمَائِنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ هُمْ عَبِيدُ بُطُونِهِمْ يَجْلِسُ أَحَدُهُمْ لِلْعِلْمِ سَنَتَيْنِ وَثَلَاثَةً فَيَشْتَرِي الضِّيَاعَ وَيَسْتَفِيدُ الْمَالَ. سير السلف الصالحين - لإسماعيل الأصبهاني ٣/١١٧٥
12- ما المقام المحمود الذي وعده الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب: ان يجلسه على العرش أثر مجاهد في إقعاد النبي صلى الله عليه وسلم على العرش، رواه أبو بكر الخلال في "السنة" عن غير واحد عن محمد بن فضيل، عن ليث، عن مجاهد قال في قوله تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) الإسراء/ 79 ، قال: " يجلسه على العرش". وفي رواية: قال: "يقعده على العرش". والمقام المحمود ايضا الشفاعة (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا[الإسراء:79] 👈وهذا المقام هو مقام الشفاعة، يحمده فيه الأولون والآخرون عليه الصلاة والسلام، ويقال له: يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعط واشفع تشفع فيشفع عند ذلك بعد إذن الله سبحانه وتعالى؛ لأنه يقول جل وعلا: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه [البقرة:255]، فلا أحد يشفع عنده إلا بإذنه . 👈وهناك شفاعة أخرى خاصة به عليه الصلاة والسلام، وهي الشفاعة في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة؛ فإنهم ما يدخلون ولا تفتح لهم إلا بشفاعته عليه الصلاة والسلام، فهذه خاصة به أيضا عليه الصلاة والسلام. https://whatsapp.com/channel/0029VaioZdQ35fLvlzrF5w2e
﴿إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾. «اللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَاتَكَ وَسَلَامَكَ وَبَرَكَتَكَ وَرَحْمَتَكَ عَلَى سَيِّدِ المُرْسَلِينَ وَإمَامِ المُتَّقِينَ وَخَاتَمِ النَّبِيِّينَ مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ أكْرَمِ الخَلْقِ وَإمَامِ الخَيْرِ وَرَسُولِ الرَّحْمَةِ ، اللَّهُمَّ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا يَغْبِطُهُ بِهِ الأوَّلُونَ وَالآخِرُونَ ، اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ شَفَاعَتَهُ الكُبْرَى وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ العُلْيَا وَآتِهِ سُؤْلَهُ فِي الآخِرَةِ وَالأُولَى كَمَا آتَيْتَ إبْرَاهِيمَ وَمُوسَى .. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ».