الصارم المسلول على أعداء الصحابة والرسول
617 subscribers
About الصارم المسلول على أعداء الصحابة والرسول
قناة لـ [ نشر القرآن و السنة النبوية وكلام العلماء، والتحذير من الفرق الضالة كالخوارج والرافضة والصوفية .. ]
Similar Channels
King's Gate United Church
قناة الصف الخامس في قطر
🗯 صوتيات كبار العلماء 🗯
قناة الصف الثاني عشر في الإمارات 🇦🇪
Jobs and Referrals 🟢
قناة المستشار أحمد قرملي
قناة الصف التاسع في الإمارات 🇦🇪
نشر حالات منصة إحسان 🌿🌧️
قناة الوظائف العسكرية
قناة متنوعة
Knowledge Club✅ (RAJENDRA SHARMA)
قَنَاةُ أَبِي رَيِّسٍ لِنَشْرِ السُّنَّةِ
MARTI CHANNEL AND CONTENT
قناة المشرف الدعوي
قناة شيلات وزوامل يمنية روعه 🌹🌹🌹🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
Swipe to see more
Posts
فائدة في مسألة العذر بالجهل ________________ 🖋️ قال علماء اللجنة الدائمة : لا يجوز لطائفةِ المُوَحّدين الذين يَعتقدون كفر عباد القبور أن يكفروا إخوانهم الموحدين الذين توقفوا في كُفرهم حتــــــــــى تُقام عليهم الحُجة؛ لأنَّ توقفهم عن تكفيرهم له شُبهة وهي اعتقادهم أنه لا بد من إقامة الحجة على أولئك القبوريين قبل تكفيرهم بخلاف من لا شبهة في كفره كاليهود والنصارى والشيوعيين وأشباههم، فهؤلاء لا شبهة في كفرهم ولا في كفر من لم يكفرهم، والله ولي التوفيق. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء نائب لرئيس اللجنة ... الرئيس عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز [فتاوى اللجنة الدائمة - 1، ١٥١/٢] ________________ أما من عاش في بلاد غير إسلامية ولم يسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن القرآن والإسلام فهذا - على تقدير وجوده - حكمه حكم أهل الفترة يجب على علماء المسلمين أن يبلغوه شريعة الإسلام أصولا وفروعا إقامة للحجة وإعذارا إليه، ويوم القيامة يعامل معاملة من لم يكلف في الدنيا لجنونه أو بلهه أو صغره وعدم تكليفه. [فتاوى اللجنة الدائمة - 1، ١٥٠/٢] ...
🖋️ قال الإمام أبو بكر الآجُري : فمِن صِفَةِ مَن أرادَ اللهُ عز وجل به خيراً و سَلِم له دِينه ونفعه اللهُ الكريم بالعِلم : المَحبة لجميع الصحابـــــــــةِ ولأهل بيتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم، والاقتِداء بهم، ولا يَخرج بفِعل ولا بقَول عن مذاهبهم، ولا يرغب عن طريقتهم. [الشريعة للآجري - ١٦٩١/٤] ________________ قال الله ﷻ : { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم } 🖋️ قال العلامة القرطبي : هذه الآية دليل على وجوب محبة الصحابة. [تفسير القرطبي | ٣٢/١٨] ________________ 🖋️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ومِن أعظم خُبث القلوب أن يكون في قلب العبد غل لخيار #المؤمنين، وسادات أولياء الله بعد النبيين، ولهذا لم يجعل الله تعالى في الفيء نصيبا لمن بعدهم إلا الذين يقولون: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} [سورة الحشر: 10] . ولهذا كان بينهــــ ( الرافضة ) ــــــم وبين اليهود من المشابهة في الخبث، واتباع الهوى، وغير ذلك من أخلاق اليهود، وبينهم وبين النصارى من المشابهة في الغلو، والجهل ، وغير ذلك من أخلاق النصارى ما أشبهوا به هؤلاء من وجه، وهؤلاء من وجه، وما زال الناس يصفونهم بذلك. [منهاج السنة النبوية، ٢٢/١] 🖋️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : والرافضة من أخبث الناس، كما أن اليهود من أخبث الناس، ففيهم نوع من ضلال النصارى، ونوع من خبث اليهود. [منهاج السنة النبوية، ٦٥/٢] ________________ قال الله ﷻ : { فَٱعۡلَمۡ أَنَّهُۥ لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱسۡتَغۡفــــــــرۡ لِذَنۢبِكَ وَلِلۡمُؤۡمِنِینَ وَٱلۡمُؤۡمِنَـٰتِۗ وَٱللَّهُ یَعۡلَمُ مُتَقَلَّبَكُمۡ وَمَثۡوَىٰكُم } [سُورَةُ مُحَمَّد : ١٩] المؤمنون في زمنه الرسول ﷺ هم الصحابة 🖋️ قال الإمام أبو نعيم الأصبهاني : عن عائشة، رضي الله عنها وعن أبيها، قالت: «أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم» فمن أسوأ حالا ممن خالف الله ورسوله وآب بالعصيان لهما والمخالفة عليهما، ألا ترى أن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يعفو عن أصحابه ويستغفر لهم ويخفض لهم الجناح قال تعالى: {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفــــــــــر لهم وشاورهم في الأمر} [آل عمران: 159] ، -[376]- وقال: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} [الشعراء: 215] . فمن سبهم وأبغضهم وحمل ما كان من تأويلهم وحروبهم على غير الجميل الحسن فهو العادل عن أمر الله تعالى وتأديبه ووصيته فيهم، ولا يبسط لسانه فيهم إلا من سوء طويته في النبي ﷺ وصحابته والإسلام والمسلمين. [تثبيت الإمامة وترتيب الخلافة، ٣٧٥] 🖋️ قال العلامة البيهقي : أمرَ (الله ﷻ) رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بالعفو عنهم والاستغفار لهم، فقال: {فاعف عنهم واستغفر لهم} [آل عمران: 159] وأمره بمشاورتهم تطييبا لقلوبهم وتنبيها لمن بعده من الحكام على المشاورة في الأحكام , فقال: {وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله} [آل عمران: 159] وندب من جاء بعدهم إلى الاستغفار لهم وأن لا يجعل في قلوبهم غلا للذين آمنوا فقال : {والذين جاءوا مِن بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم}. [الاعتقاد للبيهقي - ٣١٨-٣١٧] ________________ 🖋️ قال الإمام أبو بكر الآجُري : فرضيَ اللهُ عنهم ونفعنا بحُبهم، وبحُب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبحب أزواجه رضي الله عنهم أجمعين. [الشريعة للآجري - ١٦٩٦/٤] ________________
الإمام الآجُري ________________ 🖋️ قال الإمام الذهبي : الإمام، المحدث، القدوة، شيخ الحرم الشريف، أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله البغدادي الآجري، صاحب التواليف، منها: كتاب (الشريعة في السنة) كبير، وكتاب (الرؤية) ، وكتاب (الغرباء) ، وكتاب (الأربعين) ، وكتاب (الثمانين) ، وكتاب (آداب العلماء) ، وكتاب (مسألة الطائفين) ، وكتاب (التهجد) ، وغير ذلك وكان صدوقا، خيرا، عابدا، صاحب سنة واتباع. مات بمكة في المحرم سنة ستين وثلاث مائة وكان من أبناء الثمانين - رحمه الله ورضي عنه -. [سير أعلام النبلاء ط الرسالة، ١٣٤/١٦-١٣٣] 🖋️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( الإمام الآجري ) من العلماء الذين صنفوا في أبواب السُّنة والرد على أهل الأهواء، وردوا عليهم بالسُّنة والآثار، وذكروا في ذلك أحاديث الصفات [ابن تيمية، التسعينية، ٩٠٠/٣] 🖋️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : إن سلف الأمة وأئمتها ما زالوا يتكلمون ويفتون ويحدثون العامة والخاصة بما في الكتاب والسنة من الصفات .. [ وذكر منهم وأبو بكر الآجري ] [التسعينية، ١٦٦/١-١٥٨] 🖋️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وقد جمع طوائف من العلماء الأحاديث والآثار المروية في أبواب " عقائد أهل السنة " مثل: حماد بن سلمة وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي؛ وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم في طبقتهم. ومثلها ما بوب عليه البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم في كتبهم. ومثل مصنفات أبي بكر الأثرم وعبد الله بن أحمد وأبي بكر الخلال وأبي القاسم الطبراني وأبي الشيخ الأصبهاني وأبي بكر الآجري وأبي الحسن الدارقطني وأبي عبد الله بن منده وأبي القاسم اللالكائي وأبي عبد الله ابن بطة ... [مجموع الفتاوى، ٣٧٩/٣] 🖋️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وأما أبو عبد الله بن بطة فطريقته طريقة المحدثين المحضة كأبي بكر الآجري في " الشريعة " .. [مجموع الفتاوى، ٥٣/٦] 🖋️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وكذلك اسم الشريعة والشرع والشرعة فإنه ينتظم كل ما شرعه الله من العقائد والأعمال ، وقد صنّف الشيخ أبو بكر الآجري " كتاب الشريعة " وصنف الشيخ أبو عبد الله ابن بطة " كتاب الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية " وغير ذلك. وإنما مقصود هؤلاء الأئمة في السُّنة باسم الشريعة : العقائد التي يعتقدها أهل السنة من الإيمان مثل اعتقادهم أن الإيمان قول وعمل وأن الله موصوف بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله ، ... [مجموع الفتاوى، ٣٠٦/١٩] 🖋️ قال العلامة ابن القيم : [الحافظ أبو بكر الآجري] إمام عصره في الحديث والفقه. [اجتماع الجيوش الإسلامية ط عالم الفوائد - ٣٧٣] 🖋️ قال الحافظ ابن كثير : كان ثقةً صادقاً ديناً، وله مصنفات كثيرة مفيدة، منها الأربعون الآجرية، وقد حدّث ببغداد قبل سنة ثلاثين وثلثمائة، ثم انتقل إلى مكة فأقام بها حتى مات بعد إقامته بها ثلاثين سنة رحمه الله. [البداية والنهاية ط إحياء التراث، ٣٠٦/١١] 🖋️ قال أ.د. عبد الرزاق البدر : كتابُ الشريعة للإمام الأجري كتابٌ عَظيم النَّفع في بابه كثير الفائدة، يُعَدّ عند أهل العلم مِن الموسوعات العظيمة الجامِعة في باب المعتقد - معتقد أهل السُّنة. [شرح كتاب الشريعة للآجري - 01] 🖋️ قال الإمام الذهبي : صنف الحافظ الزاهد أبو بكر محمد بن الحسين الآجري المجاور بحرم الله كتاب الشريعة في السنة، ... كان الآجري محدثا أثريا حسن التصانيف جاور مدة روى عن الكجي وأبي شعيب الحراني وطبقتهما وحمل عنه خلق كثير من الحجاج توفي سنة ستين وثلاثمائة. [العلو للعلي الغفار، ٢٢٩-٢٢٨]
حكم محبة الكفار و تشجيع أندية الكفار و ارتداء أقمصتهم ________________ ________________ قال تعالى : { لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُم }[سُورَةُ المُجَادلَةِ: ٢٢] 🖋️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : فأخبر سبحانه أنه لا يوجد مؤمن يواد كافرا؛ فمن وادّ الكفار فليس بمؤمن. [اقتضاء الصراط المستقيم - ٥٥١/١] ________________ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول : مما ابتلي به كثير من الناس في هذه الأيام مشاهدة المباريات الرياضية وتشجيعها والإنتماء إليها وتمنّي فوزها، و قد يكون من بينهم الكفار ، فهل يدخل هذا الشعور في موالاة الكفار ومحبتهم ؟ الجواب : إذا أحبَّ أن يَنتصر الكافر ولو بالألعاب الرياضية فهذه مودّةٌ لهم، إذا أحبَّ أن ينتصروا ولو في الألعاب الرياضية فهذه موالاة لهم، نعم. [العلامة صالح الفوزان / الفتاوى المستخرجة من شرح رسالة الدلائل] ________________ السؤال : هل يجوز أن نلبس الملابس الرياضية التي يكتب عليها من الخلف أسماء اللاعبين الكفار؟ الجواب : 🖋️ قال العلامة صالح الفوزان : هذا لا يجوز حَمل أسماء الكفار وتعظيمهم والإشادةَ بهم لا يجوز هذا. [شرح كتاب الفرقان لإبن تيمية - ٣١] ________________ قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقّ }[سُورَةُ المُمْتَحنَة : ١] 🖋️ قال العلامة السِّعدي : و هـــــــــذا المُتَّخِذ للكافر وَلِيّاً، عــــــــــادِم المروءة أيضا، فإنَّه كيف يوالي أعدى أعدائه الذي لا يريد له إلا الشر، ويخالف ربه ووليه الذي يريد به الخير، ويأمره به، ويحثه عليه؟! و مِمَّا يدعو المؤمن أيضا إلى معاداة الكفار، أنهم قد كفروا بما جاء المؤمنين من الحق، ولا أعظَم من هذه المخالفة والمشاقة، فإنّهم قد كفروا بأصل دينكم، وزعموا أنكم ضلال على غير هدى. والحال أنهم كفروا بالحق الذي لا شك فيه ولا مرية، ومن ردّ الحق فمحال أن يوجَد له دليل أو حُجة تدل على صحة قوله، بل مجرد العِلم بالحق يدل على بطلان قول مَن ردّه وفَساده. [تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن - ٨٥٤] ________________ السؤال : ما حُكم لبس الملابس الرياضية التي عليها أسماء للاعبين كفار هل يعتبر هذا من الموالاة؟ الجواب : 🖋️ قال العلامة صالح الفوزان : هذا مِن المُوالاة، مِن المحبة، هذا مَظهر مِن مظاهِر الموالاة؛ لأنّه لو لَم يُحبهم لما حَمل أسماءهم على صَدره وعلى ظهره. [شرح كتاب العبودية - ١١] _______________ 🖋️ قال العلامة ابن عثيمين : فمن هم أعداء الله أعداء الله هم الكافرون قال الله (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين) ، وقال سبحانه وتعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين). [فتاوى نور على الدرب، ٢/٤] ________________ السؤال : يَقُولُ فَضِيلَةُ الشَيْخِ وَفَّقَكُمْ الله، الآن في الأندية الرياضية بعض اللاعبين من الكفار من خارج هذا البلد والملاحظ -يا فضيلة الشيخ- : أن بعض المشجعين يوالون ويُحبّون هذا اللاعب الكافر بسبب انتمائه لهذا النادي، ويبغضون اللاعب المسلم في النادي المقابل المنافس لناديه، فهل هذا يدخل في مفهوم الولاء والبراء؟ الجواب : ش/ صالح الفوزان ما في شك، من أحب كافرًا لأجل غرض من الأغراض فإنه يدخل في هذا في الولاء لغير الله ومحبة أعداء الله، الكافــــــر لا يُحَب. [من شرح كتاب العبودية - ١١]
الرد على عقيدة باطلة، وهي قول بعض المبتدعة والخُرافيين بأن : [ الرسول ﷺ خُلِق مِن نور ] ________________ ________________ الجواب من القرآن والسنة و كلام كبار العلماء ________________ قال تعالى : { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِــــــــــنْ طِيـــــــــنٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَـــــــــةً فِي قَرَارٍ مَكِين (١٣) } [سُورَةُ المُؤْمِنُون : ١٢-١٣] 🖋️ قال الرسول عليه الصلاة والسلام : «خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم» [صحيح مسلم - 2996] ________________ قال تعالى : { الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ (٧) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِين (٨) } [سُورَةُ السَّجْدَة : ٧-٨] السؤال : نسمع في بعض خُطب الجمعة عندنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نور وليس من تراب كسائر الناس، فما صحة هذا الكلام؟ الجواب : 🖋️ قال الإمام ابن باز : هذا الكلام باطل وليس له أصل، فالله خلق نبينا صلى الله عليه وسلم مثل ما خلق بقية البشر من ماء مهين من ماء أبيه عبد الله وأمه آمنة، كما قال الله جل وعلا في كتابه العظيم: { ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِين }[سُورَةُ السَّجْدَةِ: ٨] ومحمد صلى الله عليه وسلم من نسل آدم وجميع نسل آدم كلهم من سلالة ماء مهين. أما من يرى أنه خلق من النور فهذا لا أصل له وهو حديث موضوع مكذوب باطل لا أصل له، .. [مجموع فتاوى ابن باز، ١٢٩/٢٥] ________________ قال تعالى : { هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِيــــــــــن } [سُورَةُ الأَنْعَام : ٢] قال تعالى للرسول عليه الصلاة والسلام : { قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَـــــــــرٌ مِثْلُكُــــــــــمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِد } [سُورَةُ الكَهْف : ١١٠] 🖋️ قال الإمام الألباني : رَددنا قَول مَن قال : بأن الرسول عليه السلام نور، وأبطَلنا هذا القول بقوله تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} (الكهف: 110) فهو عليه السلام كالبشر تماما، خلق كما خلق البشر، يعني: حملت فيه أمه كما تحمل كل الأمهات تسعة أشهر. [الهدى والنور - 322] 🖋️ قال الرسول عليه الصلاة والسلام : "إنّ اللهَ عز وجل أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء، الناس بنو آدم، وآدم من تراب". [صحيح الترغيب والترهيب، ١٣٦/٣] قال تعالى : { خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٣) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِـــــــــنْ نُطْفَــــــــــةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٤) } [سُورَةُ النَّحْل : ٣-٤] قال تعالى : { الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِيــــــــــن } [سُورَةُ السَّجْدَة : ٧] ________________ السائلة أم أسامة من مصر تقول : سَمِعت مِن بعض الإخوة يقول بأن محمدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم خلق من نور، وأن آدم خلق من نور محمد، فهل هذا القول صحيح؟ الجواب : 🖋️ قال العلامة ابن عثيمين : هذا القول من أبطل الباطل، وهو كذب مخالف لقول الله تعالى : { يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفوا } [سُورَةُ الحُجُرَات : ١٣] ولقوله تعالى: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِين (١٣) } [سُورَةُ المُؤْمِنُونَ: ١٢-١٣] والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من بني آدم، وهو سيد ولد آدم، وهو مخلوق من نطفة أبيه, وأبوه مخلوق من نطفة جده، وهكذا إلى أن يصل الخلق إلى آدم الذي خلقه الله من سلالة من طين. والعجب أن هؤلاء الذين يأتون بهذه الأكاذيب تعظيما لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعضهم عنده تهاون في دينه، واتباعه لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولعلهم يجهلون أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عن الغلو فيه وحذر منه. وإنّ نصيحتي لهؤلاء أن يتلقوا معتقدهم من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وأن يعلموا أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بشر مثلنا، كما أمره الله أن يقول ذلك ويعلنه على الملأ: (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي) . فقد تميز صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالوحي، وبما جبله الله عليه من مكارم الأخلاق، وبأنه أتقى الناس لله وأعبد الناس لله، لكنه بشر، وهو صلى الله عليه وعلى آله وسلم أعلم أنه بشر مثلنا ينسى كما ننسى فقال: (إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني) أنظر التواضع العظيم: أخبر أنه بشر ينسى، ومع ذلك قال: (إذا نسيت فذكروني) . ولن ينقص ذلك من قدره شيئا، بل هو أكمل الخلق إيمانا وتقوى وزهدا وخلقا عليه الصلاة والسلام، ومن أراد أن يحشر تحت لوائه يوم القيامة فليكن تحت لواء سنته في الدنيا، ولا يتعد حدود الله ولا يقصر عنها، فلا غلو ولا تحريف، هذا الواجب علينا. ولقد قال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله)، فمن كان صادقا في دعوى المحبة لله أو المحبة لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فليتبع الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وبذلك يقيم بينة على صدق دعواه، وأما أن يدعي أنه متبع للرسول محب للرسول، وهو يقول في الرسول ما ليس حقيقة، ويبتدع في دينه ما لم يشرع، فإن البينة تخالف دعواه. [نور على الدرب - 344] ________________ 🖋️ قال الرسول عليه الصلاة والسلام : " خلقت الملائكة من نور وخلق إبليس من نار السموم وخلق آدم عليه السلام مما قد وُصف لكم ". [السلسلة الصحيحة - 458] 🖋️ قال الإمام الألباني معلقا على هذا الحديث : وفيه إشارة إلى بُطلان الحديث المشهور على ألسنة الناس: " أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر "، ونحوه من الأحاديث التي تقول بأنه - صلى الله عليه وآله وسلم - خلق من نور، فإنَّ هذا الحديث دليل واضح على أن الملائكــــــــــة فقــــــــــط هم الذين خُلقوا مِن نور، دون آدم وبنيه، فتنبّه ولا تكن من الغافلين. [سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، ٨٢٠/١] ________________
التكبير المطلق و المقيّد في هذه الأيام العشر ________________ 🖋️ قال الإمام ابن باز : يُسْتَحَب التكبير في العيدين للمسلمين رجالاً ونساء مِن غروب الشمس ليلة عيد الفطر إلى أن تقضى الخطبة من صلاة العيد، يستحب التكبير في البيوت وفي الأسواق وفي أثناء الخطبة، لقوله جل وعلا: {ولتكبروا الله على ما هداكم} ، وفي عيد النحر يكبر من دخول الشهر، من أول شهر ذي الحجة يكبر في الليل والنهار، وفي يوم عرفة وأيام العيد يكبر أدبار الصلوات، وفي بقية الأوقات، تكبير مطلق ومقيد جميعا، إذا صلى صلاة الفجر يوم عرفة كبر بعده، وهكذا بقية الأوقات مع التكبير في بقية الأوقات إلى أن تغيب الشمس يوم الثالث عشر من أيام التشريق، تغيب الشمس يوم الثالث عشر ينقطع التكبير، يعني في شهر ذي الحجة ثلاثة عشر يوما من أول الشهر إلى غروب الشمس من اليوم الثالث عشر كله محل تكبير، لكن في يوم عرفة وما بعده يكون التكبير مطلقا ومقيدا، مطلق في جميع الأوقات، ومقيد أدبار الصلوات، هذا هو الراجح والمستحب في هذه الحال جمعا بين الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. [فتاوى نور على الدرب لإبن باز بعناية الشويعر، ٣٥٦/١٣] ________________ 🖋️ قال الإمام ابن باز : التكبير: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد. أو يثلث: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، مثله: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا. كل هذا مشروع في عيد الفطر بعد غروب الشمس إلى الفراغ من الخطبة، وفي الأضحى من دخول شهر ذي الحجة إلى نهاية أيام التشريق، ثلاثة عشر يوما من أول ذي الحجة إلى غروب الشمس، من اليوم الثالث عشر كله محل تكبير، ولكن في أيام التشريق، وفي يوم عرفة والعيدين يكون فيه التكبير المطلق والمقيد أدبار الصلوات، والمطلق في جميع الأوقات في يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق الثلاثة، يجتمع فيها المطلق والمقيد، أما ما قبل عرفة فهو مطلق في الليل والنهار، هذا هو السنة، أما التكبير الجماعي فهو غير مشروع، بدعة، كونهم يتكلمون بصوت واحد هذا بدعة وغير مشروع. [فتاوى نور على الدرب لابن باز بعناية الشويعر، ٣٥٥/١٣] ________________ 🖋️ قال الإمام ابن باز : وصفة التكبير المشروع : أن كل مسلم يكبر لنفسه منفردا ويرفع صوته به حتى يسمعه الناس فيقتدوا به ويذكرهم به، أما التكبير الجماعي المبتدع فهو أن يرفع جماعة - اثنان فأكثر - الصوت بالتكبير جميعا يبدأونه جميعا وينهونه جميعا بصوت واحد وبصفة خاصة. وهذا العمل لا أصل له ولا دليل عليه، فهو بدعة في صفة التكبير ما أنزل الله بها من سلطان، فمن أنكر التكبير بهذه الصفة فهو محق؛ وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد » أي مردود غير مشروع. [مجموع فتاوى ابن باز، ٢١/١٣] ،،،
تفصيل ثمين في حُكم طاعة الأمراء في التنظيمات و القرارات وغيرها ________________ ________________ 🖋️ قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - : «لا يَزال الناس بخير ما أتاهم العِلم مِنْ قِبَل أكابرهم فإذا أتاهُم مِن قِبَل أصاغِرهم هَلكوا». [جامع بيان العلم وفضله - ٦١٦/١] ________________ قال تعالى : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُم } [سُورَةُ النِّسَاء : ٥٩] قال تعالى : { فَاسْأَلُــــــــوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُون }[سُورَةُ النَّحْلِ: ٤٣] 🖋️ قال العلامة ابن عثيمين في تعليقه على الآية القرآنية السابقة : ولَم يقل أطيعوا أولي الأمر منكم؛ لأن طاعة ولاة الأمر تابعة لا مستقلة، أما طاعة الله ورسوله فيهي مستقلة، ولهذا أعاد فيها الفِعل فقال : ﴿أطيعوا﴾ ﴿وأطيعوا﴾، أما طاعة ولاة الأمور فإنها تابعة ليست مستقلة، فإذا أمر ولاة الأمور بمعصية الله؛ فإنه لا سمع لهم ولا طاعة؛ لأن ولاة الأمور فوقهم ولي الأمر الأعلى جل وعلا وهو الله، فإذا أمروا بمخالفته فلا سمع لهم ولا طاعة، أما الأحاديث فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( على المرءِ المسلمِ السَّمع والطاعة فيما أحبَّ و كَرِه، ما لَم يُؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ))، قوله ((على المرء)) هذه كلمة تدل على الوجوب، وأنه يجب على المرء المسلم بمقتضى إسلامه أن يسمع ويطيع لولاة الأمور فيما أحب وفيما كره، حتى لو أمر بشيء يكرهه؛ فإنه يجب عليه أن يقوم به ولو كان يرى خِلافه، ولو كان يكره أن ينفذه. فالواجب عليه أن ينفذ، إلا إذا أمر بمعصية الله، فإذا أمر بمعصية الله فطاعة الله تعالى فوق كل طاعة، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وفي هذا دليل على بطلان مسلك من يقول: لا نطيع ولاة الأمور إلا فيما أمرنا الله به، يعني إذا أمرونا أن نصلي صلينا، إذا أمرونا أن نزكي زكينا. أما إذا أمرونا بشيء ليس فيه أمر شرعي؛ فإنه لا يجب علينا طاعتهم؛ لأننا لو وجبت علينا طاعتهم لكانوا مشرعين، فإن هذه نظرة باطلة مخالفة للقرآن والسنة؛ لأننا لو قلنا: إننا لا نطيعهم إلا فيما أمرنا الله به لم يكن بينهم وبين غيرهم فرق، كل إنسان يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر فإنه يطاع. ثم نقول: بل نحن قد أمرنا بطاعتهم فيما لم يأمرنا الله عز وجل؛ إذا لم يكن ذلك منهيا عنه أو محرما، فإننا نطيعهم حتى في التنظيم إذا نظموا شيئا من الأعمال، يجب علينا أن نطيعهم؛ وذلك أن بطاعتهم يكون امتثال أمر الله عز وجل، وامتثال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحفظ الأمن، والبعد عن التمرد على ولاة الأمور، وعن التفرق، فإذا قلنا لا نطيعهم إلا في شيء أمرنا به؛ فهذا معناه أنه لا طاعة لهم. يأتي بعض الأنظمة: مثلا تنظم فيها الحكومة شيئا نظاما لا يخالف الشرع، لكن لم يأت به الشرع بعينه، فيأتي بعض الناس ويقول: لا نطيع في هذا، فيقال: بل يجب عليك أن تطيع، فإن عصيت فإنك آثم مستحق لعقوبة الله، ومستحق لعقوبة ولاة الأمور. وعلى ولاة الأمور أن يعزروا مثل هؤلاء الذين يعصون أوامرهم التي يلزمهم أن يقوموا بها؛ لأنهم إذا عصوا أوامر ولاة الأمور - وقد أمر الله تعالى بطاعتهم فيها- فهذا معصية لله. وكل إنسان يعص الله فإنه مستحق التعزيز يعني التأديب بما يراه ولي الأمر. ومن ذلك مثلا أنظمة المرور؛ أنظمة المرور هذه مما نظمه ولي الأمر، وليس فيها معصية، فإذا خالفها الإنسان فهو عاص وآثم، مثلا السير على اليسار، والسير على اليمين، والسير في الاتجاه الفلاني، وفي السير يجب أن يقف إذا كانت الإشارة حمراء وما أشبه ذلك، كل هذا يجب أن ينفذ وجوبا، فمثلا إذا كانت الإشارة حمراء؛ وجب عليك الوقوف. لا تقل: ما أمرنا اله بذلك، ولاة الأمور نظموا لك هذا التنظيم وقالوا التزم به، فإذا تجاوزت فإنك عاص آثم؛ لأنك قلت لربك لا سمع ولا طاعة والعياذ بالله. فإن الله يقول : (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) كذلك أيضا في التقاطع، معروف أن الذي في الخط العام هو الذي له الحق أن يتجاوز، إذا كنت أنت في خط فرعي ووجدت إنسانا مقبلا من الخط العام فلا تتجاوز؛ لأن النظام يقتضي منع ذلك. وهكذا أيضا الأنظمة في الإمارة، والأنظمة في القضاء، وكل الأنظمة التي لا تخالف الشرع؛ فإنه يجب علينا أن نطيع ولاة الأمور فيها، وإلا أصبحت المسألة فوضى، وكل إنسان له رأي، وكل إنسان يحكم بما يريد، وأصبح ولاة الأمور لا قيمة لهم، بل هم أمراء بلا أمر، وقضاة بلا قضاء. فالواجب على الإنسان أن يمتثل لأمر ولاة الأمور إلا فيما كان فيه معصية الله. فلو قالوا لنا مثلا: لا تخرجوا إلى المساجد لا تصلوا الجمعة، لا تصلوا الجمعة والجماعة، قلنا لهم: لا سمع ولا طاعة. ولو قالوا: اظلموا الناس في شيء قلنا: لا سمع ولا طاعة. كل شيء أمر الله به أو نهى عنه فإنه لا سمع ولا طاعة لهم فيه أبدا. كذلك لو قالوا مثلا: احلقوا اللحى- مثل بعض الدول يأمرون رعيهتم بحلق اللحى ولا سيما جنودهم الذين عندهم- لو قالوا: احلقوا اللحى قلنا: لا سمع لكم ولا طاعة. وهم آثمون في قولهم لجنودهم مثلا: احلقوا اللحى، وهم بذلك آثمون مضادون لله ورسوله، منابذون لله ورسوله. كذلك لو قالوا مثلا : انزلوا ثيابكم إلى أسفل من الكعبين، فإننا نقول: لا، لا سمع ولا طاعة؛ لأن هذا مما حرمه الله وتوعد عليه، فإذا أمرتمونا بمعصية فإننا لا نسمع لكم ولا نطيع؛ لأن لنا ولكم ربا حكمه فوق حكمنا وحكمكم. إذاً أوامر ولاة الأمور تنقسم إلى ثلاثة أقسام: الأول: أن يأمروا بما أمر الله به، فهنا تجب طاعتهم لوجهين: الوجه الأول: أنه مما أمر الله به. والوجه الثاني: أنه مما أمروا به كغيرهم من الناس؛ إذا أمرك شخص بالمعروف وهو واجب، فالواجب عليك أن تقوم به. الثاني : أن يأمروا بمعصية الله، فهنا لا سمع لهم ولا طاعة مهما كان، وأنت إذا نالك عذاب منهم بسبب هذا فسيعاقبون عليهم هم يوم القيامة. الوجه الأول: لحق الله؛ لأن أمرهم بمعصية الله منابذة لله عز وجل لوجهين. الوجه الثاني: لحقك أنت؛ لأنهم اعتدوا عليك، وأنت و هم كلكم عبيد الله، ولا يحل لكم أن تعصوا الله. الثالث: إذا أمروا بشيء ليس فيه أمر ولا نهي، فيجب عليك أن تطيعهم وجوبا، فإن لم تفعل فأنت آثم، ولهم الحق أن يعزروك وأن يؤدبوك بما يرون من تعزير وتأديب؛ لأنك خالفت أمر الله في طاعتهم، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ((على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة)). [شرح رياض الصالحين - ٦٥٢/٣-٦٥٦]
🖋️ قال الإمام ابن باز : إنَّ وسائل الإعلام تَحتاج إلى رجال يَخافون الله ويتقونه ويعظمونه ويتحرّون نَفع المسلمين والمجتمع كله فيما ينشرون حتى لا يضل الناس بسببهم، ومعلومٌ أن مَن نشر قولا يضر الناس يكون عليه مثل آثام من ضل به، كما أن مَن نَشر ما ينفع الناس يكون له مثل أجور من انتفع بذلك، ونسأل الله تعالى أن يهديهم ويوفقهم ويصلح أحوالهم. [مجموع فتاوى ابن باز - ٣٥٣/٢٧] ________________ 🖋️ قال العلامة ابن القيم : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( مَن دَعا الى هُدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا))، أخبَر أن المتسبب الى الهدى بدعوتِه له مِثل أجر مَن اهتَدى به والمتسبب الى الضلالة بدعوته عليه مثل إثم من ضل به، لأن هذا بذل قدرته في هداية الناس وهذا بذل قدرته في ضلالتهم ، فنزل كل واحد منهما بمنزلة الفاعل التام، وهذه قاعدة الشريعة كما هو مذكور في غير هذا الموضع قال تعالى ﴿ ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون ﴾ وقال تعالى ﴿ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ﴾ وهذا يدل على أن مَن دعا الامة إلى غير سُنة رسول الله فهو عدوه حقا لأنه قطع وصول أجر مَن اهتَدى بسنته اليه وهذا من اعظم معاداته نعوذ بالله من الخذلان. [مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة، ٦٢/١] ________________ 🖋️ قال الرسول عليه الصلاة والسلام : إنَّ مما يَلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته، عِلما علمه ونشره. [أحكام الجنائز، ١٧٦/١] _______________ 🖋️ قال ابن الجوزي : ومَن أحبَّ ألا ينقطع عمله بعد موته فلينشر العلم بالتدوين والتعليم ، ففي الحديث "إذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له". [التذكرة في الوعظ - ٥٥]