بصائر

بصائر

5/21/2025, 4:55:30 PM

*↩️ الشرق أم الغرب؟ ↪️* *🏷 هل الغرب شر من الشرق؟ لابد من تفصيل، والنظر الكلي المستقر (الاستراتيجي) مقدّم على الجزئي المرحلي (التكتيكي)، ومصلحة القاعدة العسكرية كلية مستدامة.* • من مخاطر القاعدة العسكرية شرقية كانت أو غربية؛ أن الدولة المنشئة لا تتقيد بقوانين الدولة المضيفة. • هذا مع مخاطر أخرى معلومة، منها؛ التحكم في الدولة المضيفة، تعريضها بدرجة أكبر لمخاطر النزاعات والحروب العالمية. • ولذا فالقاعدة العسكرية أمرٌ كلي مستدام (استراتيجي). • والعلاقات الجزئية المرحلية (التكتيكية) تقدر بقدرها. • ومصلحتنا الكلية المستقرة (الاستراتيجية) العظمى هي مصلحة الدين. • ﴿والفتنة أكبر من القتل﴾، قال ابن عباس رضي الله عنهما: (الفتنة الشرك)، يعني الفتنة عن التوحيد بالإكراه على الشرك. • الشرق ينقسم إلى نصراني ووثني. • محور الشرق النصراني هو روسيا. • ومحور الشرق الوثني هو الصين. • فمن ناحية جزئية مرحلية؛ الغرب النصراني أخطر بسبب تحالفه الكلي المستدام (الاستراتيجي) مع اليهود. • واليهود مثل الوثنيين (المشركين) في عداوة المسلمين. • والشرق الأرثوذكسي أبعد عن التحالف مع اليهود من الغرب الكاثوليكي الذي انتشر فيه المذهب البروتستانتي. • والبروتستانت هم الأقرب لليهود، وهم موجودون في الشرق أيضاً. • وأما من الناحية الكلية المستقرة فالصين أخطر من الشرق والغرب النصراني من ثلاثة جوانب؛ ١. أنهم مشركون. • ﴿لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً وأنهم لا يستكبرون﴾. • في الآية سببان لكون النصارى أقرب مودة (أقرب للدخول في الإسلام)؛ أ) زهدهم المبتدع في الدنيا (المال والشرف). • والسلطان من الشرف. • والحرب سبيل للاستئثار بالمال والسلطان. ب) أنهم لا يستكبرون، بسبب زهدهم المبتدع. • قال ابن تيمية رحمه الله: (وهذان السبيلان الفاسدتان – سبيل من انتسب إلى الدين ولم يكمله بما يحتاج إليه من السلطان والجهاد والمال، وسبيل من أقبل على السلطان والمال والحرب، ولم يقصد بذلك إقامة الدين – هما سبيل المغضوب عليهم والضالين، الأُولى للضالين النصارى، والثانية للمغضوب عليهم اليهود). ٢. اضطهاد المسلمين في الصين أشد بسبب حكمهم الشمولي. • وأما الغرب ففيه انتخاب حقيقي مدار (للسلطة الخدمية وما يصحبها من حقوق)، وهو جزئي لا يشمل السلطة الحقيقية (مفاصل الدولة). • ولذا لم تستطع السلطة الحقيقية تعذيب معتقلي غوانتانامو إلا خارج أمريكا. ٣. ليس صحيحاً أن الصين ترعى مصالحها الاقتصادية فقط بدون تدخلات عسكرية. • فقد شاركت عسكرياً في دعم الطاغية بشار الأسد. • وهي من دعمت إيران فيما تعلم أن فيه إضرار بغزة وقيادتها نكاية في الغرب واستغلالاً للقضية العادلة لمصالحها بدون رحمة بأهل غزة مع استعدادهما (الصين وإيران) للتضحية بغزة وقيادتها في أي مساومات مع إسرائيل والغرب. • فبدون ظهير تهابه إسرائيل والغرب لم تكن إيران لتجرؤ عليهما. • وعداوة إيران للغرب وإسرائيل ليست ذاتية، وإنما هي بسبب ارتباط مصالحها مع الشرق. • روسيا (الأرثوذكسية) تعتبر نفسها في عصرنا زعيمة روما الشرقية الأرثوذكسية (أوروبا الشرقية). • وكانت روسيا في عهد الرسالة وثنية. • وكانت روما الشرقية (البيزنطية) هي السائدة في عهد الرسالة، وكانت عاصمتها في إيطاليا. • والسائدة في عصرنا هي روما الغربية (أوروبا الغربية). • وهي الأخطر مرحلياً لتحالفها الأقوى مع من هو من أشد الناس عداوة للمؤمنين (الاحتلال). • وأكثر حكام أمريكا كانوا من روما الغربية (أيرلنديين) عدا الرئيس الحالي فهو من روما الشرقية، ولعله أرثوذكسي، مما قد يفسر خلافه مع اليهود إن وجد. • والعلمانية ليست جديدة في روما، ولكنها أشد من السابق. • ففي مقدّس النصارى؛ "دع ما لقيصر لقيصر، وما لله لله". • ولا يزال في كل روما الغربية حزب كبير يميل لليمين والمحافظة بأسماء مختلفة؛ كالجمهوري في أمريكا، والمحافظين في بريطانيا والسويد. • والضرر الأخف يحتمل لدفع الأضر. • بل مع الخطأ، قد يدفع الله بتنوع العلاقات شروراً عظيمة، ﴿لا تحسبوه شراً لكم﴾، أقلها دفع مخطط الحرب العالمية بخوف مشعلي نارها من دوران الدائرة عليهم. • ﴿كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فساداً والله لا يحب المفسدين﴾. • ولكن لابد لتنوع العلاقات من حدود. • وهذه الحدود إنما تعرف بالمصالح الجزئية المرحلية والمصالح الكلية المستقرة. • ومصالحنا الحقيقية إنما هي في تقوية ذاتنا وعلاقاتنا مع من تربطنا بهم مصالح كلية مستدامة كما أمرنا. • وهم أمم المسلمين عموماً والأقرب منهم رحماً وجيرةً خصوصاً. • فلنسدد ونقارب. • والله تعالى أعلم. 🔗 الأمم المتحدة والقطبان ( https://omernour.blogspot.com/2023/06/blog-post_25.html ).

بصائر

5/16/2025, 8:21:49 AM

*↩️ اتهام المصلحين بتبيعة استخبارية ↪️* *🏷 التبعية الاستخبارية تهمة تستغل أخطاء اجتهادية وزلات ألسنة وأهواء عارضة وأمراض قلبية وآثار نفاق في أوساط مؤمنة مصلحة.* • الهجمة الشرسة التي تستهدف المصلحين ليست عابرة. • بل هي هجمة مدروسة، تنفق عليها استخبارات عالمية مستغلة خلافات عقدية وفكرية في الأمة المسلمة. • وهدف الصهيوينة إضافة إلى زيادة تفريق أهل القبلة تشويه المصلحين بالتهم الباطلة. • فهذه الهجمة الشرسة (بدليل تقارير مراكز دراساتهم والواقع) تستهدف الأقرب للسنة أكثر من غيرهم مستغلة كل ما يمكن دون وازع. • فهي تستغل أخطاء اجتهادية وزلات ألسنة وآثار المنافقين ومرضى القلوب في صفوف الأقرب للسنة، بل يستغلون أهواء عارضة خفية لا يخلو منها أطهر المجتمعات. • وقد كان هذا ديدن الكفار والمنافقين منذ صدر الإسلام. • وحاجتنا لاجتماع الكلمة أشد في ظل هذه الظروف الحرجة المؤلمة التي تمر بها أمتنا المسلمة. • ومما يعين على ذلك معرفة حال المرجفين من الزنادقة والمنافقين ومرضى القلوب. • وكلما كانت المجموعة من المسلمين أبعد عن النهج الصحيح كلما كانت مع أفرادها أكثر عرضة لآثار الزنادقة والمنافقين ومرضى القلوب. • وبالمثال يتضح المقال (بدءً بالأبعد عن السنة)؛ ١. يكثر الزنادقة (المنافقون نفاقاً بيناً) في الرافضة. ٢. يكثر الزنادقة في زهاد الطرقيين (الفقراء) ويقلون في فقهائهم وعامتهم. ٣. يوجد في بعض الجماعات من هو قريب من الزندقة، كمن يحرف معاني الولاء والبراء ويدعو لتقارب الأديان. ٤. لا تجد زنادقة في صفوف أصحاب المنهج الصحيح، ولكن تجد في صفوفهم منافقين (من نفاقهم ليس بيناً) ومرضى قلوب، كما كان الحال في المدينة في عهد الرسالة. • وكلما حرص الناس على اتباع السنة ونهج السلف كلما كانوا أكثر معرفة بحال المنافقين ومرضى القلوب فضلاً عن الزنادقة. • فقد كان الصحابة رضي الله عنهم أعرف الناس بالمنافقين وأشدهم حذراً منهم، حتى إنهم كانوا يعدون جلساء المنافقين منهم. • ولم ينه النبي ﷺ الصحابة رضي الله عنهم عن عد جلساء المنافقين منهم في الحكم العام، وإنما بين لهم تقديم قرائن أقوى من مجرد المجالسة في الحكم على أعيان جلساء المنافقين. • ففي قول النبي ﷺ: (يبتغي بذلك وجه الله) إشارةٌ إلى اعتبار قرائن أقوى من المجالسة، ومن ذلك ما يبدو على الرجل من آثار الصدق [١]. • عن عتبان بن مالك الأنصاري رضي الله عنه قال في قصة مالك رضي الله عنه: (فقال رجل منهم: ما فعل مالك؟ لا أراه. فقال رجل منهم: ذاك منافق، لا يحب الله ورسوله. فقال رسول الله ﷺ: لا تقل ذاك، ألا تراه قال: لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله؟. فقال: الله ورسوله أعلم، أما نحن، فوالله لا نرى وده ولا حديثه إلا إلى المنافقين. قال رسول الله ﷺ: فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله)، صحيح البخاري (١١٨٦). • والمجالسة مأخوذة من كلمة الجليس الواردة في السنة، وتعني الصحبة والمودة. • مما يدل على أن مراد السلف بالمجالسة الصحبة استدلال الإمام أحمد رحمه الله على حكم من يجالس أهل البدع بقول ابن مسعود رضي الله عنه: (المرء بخدنه) [١]. • ودندنة قادة بعض الجماعات حول وحدة الأديان تؤكد أن الاختراق الصهيوني لهذه الجماعات كبير. • فالكفار والزنادقة والمنافقون يجتهدون في إثارة الفتنة بين المسلمين بنشر البدع تارة والتهم الباطلة أخرى. • قال الله تعالى: ﴿لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالاً ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين﴾ • فحذار أن نقع في المخالفة فنكون سماعين للمنافقين، ولنحذر من ترديد كل ما نقرأ ونسمع في وسائل الإعلام التقليدية ووسائل التواصل الاجتماعي. • ففي وسائل الإعلام كثير من السموم التي تهدف إلى زيادة الوهن والضعف في أمتنا وزيادة التفرق والشتات. • فعجباً لأمة تنشغل عما معها من أسباب الهداية بما يبثه فيها أعداؤها من فتن وشقاق في ظل تكالب الأمم عليها! • ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها. • قال رسول الله ﷺ : (يوشك الأمم أن تداعى عليكم، كما تداعى الأكلة إلى قصعتها، فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن. فقال قائل: يا رسول الله وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت). • وقال رسول الله ﷺ: (إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد؛ سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم). • وقال رسول الله ﷺ: (ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدواً من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم). • والله تعالى أعلم. [١] تصنيف الناس بين الغلو والجفاء ( https://omernour.blogspot.com/2016/10/blog-post.html ).

بصائر

5/29/2025, 6:07:13 PM

*↩️ فتح الودود في يأجوج ومأجوج ١ ↪️* *🏷 يأجوج ومأجوج هم أكثر الأمم لا الناس عدداً، ولا دليل على أن سد ذي القرنين حجبهم عن أكثر من إضعاف قدرتهم على الإفساد، والثابت في السد أنه يتآكل ثم ينهدم بسبب لا نعلمه.* *↙️ ١. تمهيد ↘️* 💡هذا المبحث لرد طعن الملاحدة في الإسلام بفهم أن أكثر من ٩٩٪ من البشر مختفون. • وقد استفدت فيه من بعض كلام الشيخ السعدي رحمه الله. • وفي إطلاق القول بأنه تراجع نظر، فكلامه في التفسير لا يناقض كل ما قرره في رسالته في يأجوج ومأجوج. • وقد طبعت مع رسالة أخرى بعنوان؛ فتنة الدجال ويأجوج ومأجوج. • ومثله يُعذر، ولا يُوافق من شنّع عليه، لكونه عالم سني متمسك بالنصوص مع نيته الحسنة، نحسبه. • فهو ممن اعتنى بالرد على الملاحدة. • خلافاً لمن يتكلم بغير علم أو يتأول عادةً متبعاً هواه، فهذا قد يُضل عن الصواب عقوبةً حتى ولو كانت نيته الدفاع عن الدين. • ولم يوافق المحققون من العلماء ابن كثير رحمه الله في طريقة تضعيفه حديث حفر يأجوج ومأجوج سد ذي القرنين. • فنكارة متنه بمخالفة ظاهر القرآن غير بينة، لاحتمال أن نفي استطاعة يأجوج ومأجوج نقب السد خبر عن أمرٍ مضى. • ولا يصح بعد تقرير قوة سنده القول بأن في رفعه خطأ وأنه مما نقل عن كعب الأحبار (يعني أنه من الإسرائيليات). • والصحيح فيه أنه ضعيف سنداً، وفيه نكارة بمخالفة صحيح السنة التي فيها أن السد فُتح بقدر قليل، وذلك لأن فيه أن الله يعيده أشد ما كان. *↙️ ٢. أخطاء شائعة ↘️* • التالية أخطاء شائعة في يأجوج ومأجوج؛ ١. الظن بأن النصوص الثابتة تدل على أنهم محجوبون عن باقي البشر وعن كل إفساد. ٢. الظن أن النصوص الثابتة تدل على أن نسبتهم هي الأعلى من مجموع البشر. ٣. الظن أن ما ورد في حفرهم السد ثابت يقيناً، والراجح أنه ضعيف سنداً منكر متناً. *↙️ ٣. ماذا حجب سد ذي القرنين؟ ↘️* • ورد في السنة تسميته سداً وردماً. • والآيات والأحاديث الثابتة تدل على أنه حجب قدرة يأجوج ومأجوج على إفسادين؛ الإفساد في أمّة تليهم، وإفسادهم الكبير الذي يكون في آخر الزمان. • وليس فيها ما يدل على أنه حجبهم عن مطلق الإفساد فضلاً عن حجبهم عن بقية البشر. • يؤكده أن خروجهم آخر الزمان يكون من خلال مكان السد وغيره. • لقول الله تعالى: ﴿حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون﴾. • فالحدب هو الجانب المرتفع، و ﴿كل حدب﴾ إشارة إلى الكثرة. • وينسلون تعني يخرجون مسرعين. • و ﴿فتحت يأجوج ومأجوج﴾ تعني فتح سدهم. • يتأكد هذا المعنى بالأحاديث وآيات سورة الكهف؛ ﴿فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء﴾. • ويتأكد أن خروجهم من خلال مكان السد وعدة أماكن مرتفعة بآيات سورة الكهف. • فهي تدل على أن السد بين جبلين على جانبيهما سدان (سلسلتان جبليتان)؛ ﴿حتى إذا بلغ بين السدين﴾. • ﴿ساوى بين الصدفين﴾، يعني جانبي الجبلين. • ﴿فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقباً﴾. • ومعنى يظهروه؛ يرتقوه. • وقد يكون هذا بسبب أن جوانبه مستوية. • وهذا لا يعني أنهم لا يستطيعون صعود الجبال التي تحيط بالسد والخروج من خلالها بطريقة لا تؤثر في الحرب. • فقد يكون صعودها وعراً على الناس فضلاً عن الخيول. • فيبدو أن مكان السد (بين الصدفين) هو منفذ خروجهم بأعداد كبيرة في الخطط الحربية. • وربما كانت الجبال التي حول الصدفين تعينهم في حماية جنودهم الخارجين من بينهما، وذلك بالرمي من أعلى، وهو أبلغ. • ولذا نهى النبي ﷺ الرماة عن مغادرة أماكنهم في أعلى جبل أحُد، وقال: (ألا إن القوة الرمي). • ولذا كان الرمي بالطائرات أبلغ. *↙️ ٤. نسبة يأجوج ومأجوج في الأمم ↘️* • النصوص تدل على أن يأجوج ومأجوج هم أكثر الأمم عدداً مقارنة بكل أمة منفردة. • وليس فيها ما يدل على أن نسبتهم هي الأعلى من مجموع الناس. • وسبب التباس الأمر على بعض إضافةً إلى الإسرائيليات هو ظنهم أن للنسبة المكررة في الحديث (٩٩٩ من ١٠٠٠) معنىً واحداً في المرتين، وهذا خطأ بين. • قال رسول ﷺ: (يقول الله عز وجل يوم القيامة: يا آدم، يقول: لبيك ربنا وسعديك، فينادى بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثاً إلى النار، قال: يا رب وما بعث النار؟ قال: من كل ألف أراه قال: تسعمئة وتسعة وتسعين، فحينئذ تضع الحامل حملها، ويشيب الوليد، ﴿وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد﴾ فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم، فقال النبي ﷺ: من يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعين، ومنكم واحد، ثم أنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض)، أخرجه البخاري (٤٧٤١)، ومسلم (٢٢٢) باختلاف يسير. • ولولا اختلاف معنى ذات النسب العددية في المرتين للزم أن الجنة لهذه الأمة فقط دون الأمم السابقة بمن فيهم الرسل، وهذا باطل مخالف للنصوص والإجماع. • وللزم كذلك أن النار خاصة بيأجوج ومأجوج، وهو كذلك لازم باطل. • فقد قال النبي ﷺ في المرة الثانية: (من يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعين، ومنكم واحد). *↕️ يتبع ↕️*

بصائر

5/23/2025, 6:59:40 PM

*↩️ فكر أ. إدريس وفترة التأسيس ↪️* *🏷 ذكر بعضٌ بخير أ. د. كامل إدريس، فيرجى ألا يتنازل ولو قليلاً عن الشريعة، وفي كلامه في الهوية في كتابه خفاء وأخطاء.* • لابد للفترة الانتقالية من قيادة وفق متطلباتها. • وليس لقائد مهما كانت جدارته في الاقتصاد وسياسة الدنيا التنازل عن قليل من الشريعة فضلاً عن المساس بهويتنا الإسلامية في الفترة التأسيسية. • ولم أجد ما يؤكد أن أ. د. كامل إدريس علمني. • والعلمني هو المنحاز لمعسكر العلمنة ولو لم يكن علمانياً. • والأسلمي هو داعية الأسلمة. • ونسبة رجل إلى الإسلام مسلم وليس إسلامي. • قرأت ثلاثة أبواب عن الهوية من كتاب أ. د. كامل إدريس؛ السودان ٢٠٢٥م، تقويم المسار وحلم المستقبل. • فيها عدم وضوح وأخطاء واضحة. • وليس فيها ما يدل على أنه علماني. • ولا يجوز التعجل في وصف مسلم بأنه علماني، لأن العلمانية كفر أكبر. • والجهل بأحكام شرعية وارد، ولكنه يعي ما يكتب. • فعدم وضوحه متعمد، لأنه فيما لا يجهله عامي. • ولأن المؤلف أ. د. وله دراسات قانونية، والقانون دقيق في التعبير. • ولا سبيل لمن لا يعرف الكاتب لمعرفة سبب عدم وضوحه؛ هل للتمويه على الأسلميين أم على العلمنيين أم عليهما معاً؟ • تحدث عن الهوية في ثلاثة أبواب؛ *١. الدرس السادس الدين والسياسة (ص١٤٢)؛* • تحدث هنا عن الاعتراف بالتنوع الديني وحرية المعتقدات. • وهذا قد يعني إقرار أهل الذمة على أديانهم الباطلة، وهذا حق. • فإن قصد حرية سب الدين وتحريفه والزندقة ونحو ذلك، فهو خطأ بين قد يكون بسبب تأويل غير سائغ. • فمثل هذا لا يدل على أنه علماني كافر يرد شرع الله وهو يعلم. • وفي أمور الدنيا مسائل مختلف فيها، وهي في الأحوال الشخصية، حتى قال بعض العلماء بإقرار المجوس على نكاح المحارم. • أطلق عبارة دون تمييز، وهذا قد يكون بسبب غفلة أو اعتبار حال أو جهل. • وذكر أن أولى الأولويات هو بناء الدولة الوطنية بمختلف أطيافها. • وأولى الأولويات هو إقامة الشهادتين والصلاة. • والجهل بأولى الأولويات أو تجاهله موجود عند أسلميين. • وأشار إلى تجارب الأمم الماضية والمعاصرة في علاقة الدين بالدولة دون تمثيل. • وقد تكون الأمثلة هي المذكورة في الثابت الثالث؛ *٢. الثابت الثالث؛ الهوية الوطنية هي هوية أهل السودان (ص٢٧)؛* •  ذكر هنا أمثلة لتعايش الهويات والتنوع الإيجابي والاحترام المتبادل؛ سنغافورة وكندا وبريطانيا والهند وجنوب إفريقيا وأمريكا! • لماذا اختيار هذه الأمثلة؟ فهذه المفاهيم قد تكون شرعية. • وهذه الدول قد لا تقصي الدين بالكلية عن سياساتها ودساتيرها، وقد تسمح بأحزاب يمينية أو تميل لليمين. • ولاعتبار الدولة إسلامية (غير علمانية) حد أدنى في النصوص (لا، ما أقاموا فيكم الصلاة). • فالحد الأدنى هو إقامة الشهادتين والصلاة، بنحو رعاية المساجد والمناهج والمؤسسات التعليمية الإسلامية على وجه الواجب الشرعي. • ولن يرضى الكفار إلا باتباع ملتهم. • واتباع أهوائهم بالتنازل ولو عن شيء قليل من الشريعة يوجب سخط الله ثم سخط الناس. • وقد غدر الأمريكان بصدام رغم علمانيته وتنازلاته بعد أن فكك كل قوته حتى دمر آخر خمسة صواريخ عنده ظناً منه أنهم تاركوه، فسلموه للروافض فقتلوه. *٣. القضية الثالثة؛ صراع الهويات والتنوع العرقي والثقافي والديني (ص١٨٤)؛* • زعم كاتب أن أ. د. كامل إدريس اعترض في ص١٨٤ على قوانين الشريعة التي سنها النميري والتي سنتها الإنقاذ. • ولم أجد هذا الزعم ص١٨٤، بل وجدت ما قد يخالفه. • فقد قال تحت هذا العنوان في ص١٩٠ بأنه وسط بين من يدعو إلى علمانية الدولة ومن يدعو إلى فرض الإسلام على مجمل أهل السودان! • والزعم بوجود دعوة إلى فرض الإسلام غريب! • فإن قصد استثناء أهل الذمة، فالنصوص صريحة في إلزامهم بأحكام الإسلام الدنيوية العامة بطبعها إلا عند الاضطرار، واستثنى بعضٌ الأحوال الشخصية. • وهل يستثني الغرب العلماني المسلمين من قوانين الأحوال الشخصية فضلاً عن القوانين العامة؟ • وذكر أن هويتنا واحدة هي السودانية. • وهذا وارد لأنه كان يتحدث عن الهوية الجامعة ما لم يقصد أنها تتعارض مع الشريعة، ويُضعف هذا الاحتمال حديثه عن وسطية الإسلام. • ويُشكل قوله في المقدمة أن الهوية الجامعة تعلو على الهويات الإثنية والثقافية، فالثقافة قد تشمل الدين. • وكيف تتعايش الثقافات إذا لم يعلو اختيار الأغلبية؟! • ذكر أن سبب الصراع هو اعتبار إحدى الثقافات أنها الأفضل. • وهل يختار إنسان نهجاً بدون اعتبار أنه الأفضل؟! • ودعا للديمقراطية، وللديمقراطية ثلاثة معانٍ في استعمال العرب والعجم، وهي؛ ١. أكثرها شيوعاً؛ ما يقابل الجبر، فيقال كن ديمقراطياً بمعنى لا تكن مستبداً، وهذا المعنى موافق للشرع. ٢. الحكم المنتخب بآليات فيها مخالفات شرعية. ٣. جواز اختيار الأمة ما يخالف شرع الله، وهذا كفر. • وربما قصد المعنيين الأولين. • أصلحه الله وأصلح به بلادنا الحبيبة. • والله تعالى أعلم.

بصائر

5/13/2025, 8:12:23 AM

*↩️ صمم وعمى حول مصير حميدتي! ↪️* *🏷 في مجموعة واتسآب قبل أكثر من سنة ونصف وصف أحدهم قولي في مصير حميدتي بالصمم والعمى، وهذا المقال للعظة وفوائد عامة، وليس لبيان من الأصدق ولا الأكثر دقة وفهماً.* • أعرضت وقتها عمن قال "صمم وعمى" عن قولي في مصير حميدتي، واكتفيت بقولي له؛ ماذا لو ثبت خطأ كلامك؟ فقال؛ إذن قل في ما شئت، فقلت له: لن أقول فيك ما شئت، سأذكرك بكلامك فقط حتى ولو بعد سنوات إن شاء الله. • وكان هذا قبل أكثر من سنة ونصف. • بعد أن رأيت تصريحاً منسوباً إلى كيكل (لا أعرف مدى صحته) بأن حميدتي غادر الخرطوم بعد استلام الجيش كبري سوبا، سألت ذكاءً اصطناعياً عن التاريخ. • أجابني برنامج الذكاء الاصطناعي وذكر لي مصادره من النت بقوله؛ "استلم الجيش السوداني جسر سوبا (كوبري سوبا) في العاصمة الخرطوم يوم الإثنين، ٢٤ فبراير ٢٠٢٥". • لا أحب قول؛ أما قلت لك؟ ولكن قبل أكثر من سنة ونصف قلت لأحدهم سأذكرك بقولك "صمم وعمى" إن شاء الله، لأنني لم أرد محاورته في أمر لا يقدم ولا يؤخر، فالجدل حتى في الأمور المهمة مذموم. • وكنت قد كتبت كلاماً في مصير حميدتي لأسباب متعلقة وليس لذات الأمر، منها إفادة الناس حول الإعلام وأثره وأمور متعلقة حتى بحياة الناس العادية كالقرائن والخبر المتواتر والآحاد. • ولذا فمن وجد وقتاً، فقد يفيده ما كتبت في الموضوع، فقد جمعت ما كتبت ورتبته في مقال [١]. • وكنت معرضاً عن الموضوع زمناً طويلاً رغم أنني كنت أستاء من تأثير الإعلام فيمن أحسبهم عقلاء! • ومن الطرف في هذا أن أحد "الغاضبين" قال لي؛ "حميدتي مات وشبع موت" فقلت له بغرض تلطيف الجو وترك الجدل: "مات عرفتها، شبع موت معناها شنو؟ 😂" ووضعت أيقونة الوجه الضاحك لأضحكه. • لا أدري لماذا كان يصر الإعلام الذي كانت تتحكم فيه مجموعة معينة مناصرة للجيش على أن حميدتي مات! فقد كنت أخشى من تشقق التمرد إلى مجموعات كثيرة حال موته فيصعب التعامل معها لتعدد وتضارب مصالح داعميها من الداخل والخارج. • ولكني مع ذلك لم أهتم كثيراً بمصير حميدتي، فالرجل في عداد الموتى وإن كان حياً، فما ساءني هو تصديق الناس تفسيرات سخيفة لا تصدق، مثل أن الذي قابل بعض الرؤساء روبوت! • كتبت في احتمال أنّ حميدتي حي مع أنني كنت أجزم أحياناً أنه حي لقرائن يقينية، أو قل كنت أجزم بكذب ووهم خبر موته ولا أجزم بحياته. • ولم أصرح بسبب نجاح الآلة الإعلامية في إقناع أكثر المبغضين للرجل، وأنا من مبغضيه ولكني آثرت النظر بعين العقل لا العاطفة. • ثم صرحت فيما بعد بأنني أجزم بأنه كان حياً وقت الشائعة لقرائن يقينية، وذلك لإفادة الناس في أمور، منها القرائن وأن منها ما قد يبلغ مبلغ اليقين، وهذا أمر معلوم في القضاء. • ﴿وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين (٢٧) فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم (٢۸)﴾. • فكتب من في نفسه شيء لخلاف في أمور اجتهادية أن من يقول بأن حميدتي حي جنجويدي، فأعرضت عنه، لأنه يعرف موقفي من التمرد. • وقد وصفت التمرد بأنه تمرد وغدر وخيانة في تسجيل صوتي منشور يوم الطلقة الأولى، وكتبت فيه عدة مقالات، وصل ما جمعته منها إلى ما يقارب ٢٠٠ صفحة [٢]. • فكتب آخر كلاماً قال من ضمنه واصفاً القول باحتمال حياة حميدتي أنه صمم وعمى، فقلت له هذا مبلغ علمك في الأمر، فاليقين والظن قد يكون نسبياً. • وكتبت في اليقين النسبي وغير النسبي للفائدة العامة [١]، وأشرت في المقال إلى أن يقيني غير ملزم لمن لم يعرف ما أعرف من قرائن، وأن مصير حميدتي أمر ليس بتلك الأهمية إن كانت له أهمية. • فاستمر الرجل في الشدة في الكلام رغم أنني كنت أكلمه بأحسن ما أستطيع لقول الله تعالى: ﴿وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدواً مبيناً (٥٣)﴾. • فقلت له؛ ماذا لو ثبت خطأ كلامك؟ فقال؛ إذن قل في ما شئت، فقلت له: لن أقول فيك ما شئت، سأذكرك بكلامك فقط حتى ولو بعد سنوات إن شاء الله. • ولا أعرف اسم الرجل، ولم تعد لي صلة بمجموعة الواتسآب التي كان فيها، وقد يكون خيراً مني. • وما كلامي في هذا المقال إلا بغرض العظة والعبرة، والدعوة لترك المراء والجدل في وسائل التواصل الاجتماعي لا سيما في الأمور التي لا تقدم ولا تؤخر. • عفا الله عني وعنه وعن جميع المسلمين. • وأذكر بأن المقال فيه فوائد متعلقة بتأثير الإعلام النفسي والقرائن والخبر المتواتر والآحاد، فحبذا قراءته [١]. • والله تعالى أعلم. [١] مصير حميدتي؛ 🔗 رابط الواتسآب ( https://whatsapp.com/channel/0029VaCw3uKF1YlKfYDED60A/190 ). 🔗 رابط القناة ( https://t.me/BasaairCh/1622 ). [٢] ترتيب المنثور في تمرد الدقلو المأزور؛ 🔗 رابط المدونة ( https://omernour.blogspot.com/2023/05/blog-post.html ). 🔗 رابط pdf للطباعة ( https://drive.google.com/file/d/1HyX2ujWZw6JrJYuLynY-1x4oczWMFEL5/view?usp=drivesdk ).

بصائر

5/25/2025, 5:09:03 PM

كتبت هذا☝🏽المقال بعد تعيين أ. د. كامل إدريس رئيساً لمجلس الوزراء. ما دفعني للكتابة في هذا الموضوع ما لاحظت من غلو بعض في مدح أ. د. كامل إدريس مستغلين دفاع شيخ عنه بحق - أحسب - عندما شبهه أحد بحمدوك. وقد لاحظت جنوحاً من آخرين للمبالغة في ذمه. والتوسط والاعتدال هو السبيل مع ترك العجلة في الأحكام على الناس والأمور. والكلام يفهم بحال قائله. فيفهم من قول السني لا حكم إلا لله غير ما يفهم من كلام الخارجي. ولذا فقد استأنست بما ذكر من علاقة الأستاذ كامل إدريس بالمساجد والمصلين في قراءتي لكلامه من كتابه. وإذا افترضنا أن الرجل يموه للكسب السياسي مع ما فيه من ديانة حتى ولو افترضنا ضعفها، فقد لا يكون من المصلحة ذمه لكيلا يتقرب إليه من يريد نيل السلطة ولو بإضعاف الدين. والسلامة في الصبر والتأني والرزانة والتوسط والاعتدال. والله تعالى أعلم. [١] للمزيد؛ حُرية الاختيار وأحكام العقوبات ( https://omernour.blogspot.com/2019/01/blog-post.html ). 🔗 فكر أ. إدريس وفترة التأسيس ( https://whatsapp.com/channel/0029VaCw3uKF1YlKfYDED60A/495 ).

بصائر

5/29/2025, 6:10:28 PM

*↩️ فتح الودود في يأجوج ومأجوج ٣ ↪️* • وبذوبان الجليد في القطبين تتسع المساحات الصالحة لسكنى الناس لتشمل قارة أنتاركتيكا وغيرها. • قال رسول الله ﷺ: (ويبعث الله يأجوج ومأجوج، وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء)، صحيح مسلم (٢٩٣٧). • وهذا يذكرني بما ثبت من أن طول آدم عليه السلام ستون ذراعاً [١]. • فهو مما يشكك به الملاحدة في الإسلام، وهو في الواقع من دلائل النبوة، لاتساقه مع قلة هذه الأمة نسبة للأمم، وهذا يدل على طول عمر البشرية المتسق مع نسبة تناقص أطوال البشر [١]. *↙️ ٧. من هم وموضع سدهم ↘️* • النصوص صريحة الدلالة على أن يأجوج ومأجوج من بني آدم. • ومن كثرة عددهم وصفاتهم الواردة في السنة يمكن تحديدهم من بين الأمم المعروفة اليوم. • فيأجوج هم الصينيون، وقد يلحق بهم الكوريون واليابانيون والتايلنديون والفليبينيون. • ومأجوج هم المغول (أهل منغوليا). • ومن له اطلاع على كلام المختصين في اللغات يرى العلاقة بين كلمة المغول ومأجوج. • والصين باللغة الصينيّة؛ جونغوا (جونغ غوا)، ومخرج كلمة جونغ قريب من غوغ، ويأجوج ومأجوج بالإنجليزية غوغ ومغوغ (غ = g). • ولا شك أن في الصينيين والمغول مسلمون خيرون. • فإفساد يأجوج ومأجوج قد يكون بسبب شدة بأس في عامتهم يستغله بعض قادتهم في زرع الشر في نفوس جنودهم. • ولا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى. • عن ابن حرملة عن خالته قال: (خطب رسول الله ﷺ وهو عاصب رأسه من لدغة عقرب فقال: (إنكم تقولون: لا عدو، وإنكم لن تزالوا تقاتلون عدواً، حتى يأتي يأجوج ومأجوج، عراض الوجوه، صغار العيون، صهب الشعاف، ومن كل حدب ينسلون، كأن وجوههم المجان المطرقة)، الهيثمي، مجمع الزوائد (٨/٩)؛ رجاله رجال الصحيح‌‏، البوصيري، إتحاف الخيرة المهرة (٨/١٤٢)؛ رواته ثقات، أخرجه أحمد (٢٢٣٣١). • كأن وجوههم المجان المطرقة؛ واسعة سميكة. • والمجان تروس من الجلد غليظة تستخدم في اتقاء ضربات السيف. • صهب الشعاف؛ صلب الشعور، مستوية. • يقال صخرةٌ صيهبٌ: صلبةٌ، وأرضٌ صيهبٌ: مستويةٌ. • وهذا من دلائل النبوة، لاحتمال عدم معرفة العرب في ذلك الزمان بصفات الأمم البعيدة فضلاً عن أعدادهم. • ويترجح أن السد يقع بين جبلين من الجبال التي تفصل قرغيزستان عن أوزبكستان. • وقرغيزستان تابعة اليوم لروسيا وغالب أهلها مسلمون من المغول، فهي تابعة في الأصل لمنغوليا. • قال الشيخ السعدي رحمه الله عن السدين: (وإنما اختلفوا: هل هي سلاسل جبال القفقاس أم دون ذلك في أذربيجان، أم سلاسل جبال ألتاي، أم الجبال المتصلة بالسور الصيني في بلاد منغوليا؟ وهو الظاهر) [٢]. • وقد بنى الصينيون السور لاتقاء هجمات قبائل بدوية من سيبيريا وشمال شرق آسيا. • ومبلغ العلم الحديث في تاريخ سور الصين هو أن أول أجزائه بني حوالي ٦٠٠ سنة قبل الميلاد. • ولا يبعد أن يكون هذا تاريخ تجديد بنائه. • فيبدو أن مانع يأجوج ومأجوج من الإفساد الكبير هو السد مع سلسلة الجبال وسور الصين. • ورحلة ذي القرنين تدل على موضع السد، فقد بلغ أقصى الغرب ثم أقصى الشمال الشرقي ثم سافر فبلغ موضع السد. • فأقصى الشرق اليابس هو من جهة الشمال. • قال الله تعالى: ﴿ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكراً (۸٣) إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سبباً (۸٤) فأتبع سبباً (۸٥) حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوماً قلنا ياذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسناً (۸٦) قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذاباً نكراً (۸٧) وأما من آمن وعمل صالحاً فله جزاءً الحسنى وسنقول له من أمرنا يسراً (۸۸) ثم أتبع سبباً (۸۹) حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها ستراً (۹۰) كذلك وقد أحطنا بما لديه خبراً (۹١) ثم أتبع سبباً (۹٢) حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوماً لا يكادون يفقهون قولاً (۹٣) قالوا ياذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجاً على أن تجعل بيننا وبينهم سداً (۹٤) قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردماً (۹٥) آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله ناراً قال آتوني أفرغ عليه قطراً (۹٦) فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقباً (۹٧) قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقاً (۹۸)﴾. • من دلائل النبوة؛ عدد يأجوج ومأجوج، وصفاتهم، وموضع سد ذي القرنين وسط سلاسل جبال تتصل بسور الصين، وعلاقة مخرج كلمتي مغول والصين (بلغة أهلها) بكلمتي يأجوج ومأجوج. • والله تعالى أعلم. [١] طول البشر تاريخياً ( https://omernour.blogspot.com/2024/09/blog-post.html ). [٢] تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن (ج١/‏ص٢٦٢) - عبد الرحمن السعدي (ت ١٣٧٦ هـ) ( https://app.turath.io/book/31363?page=260 ).

بصائر

5/29/2025, 6:08:57 PM

*↩️ فتح الودود في يأجوج ومأجوج ٢ ↪️* • فللنسبة المكررة (٩٩٩ من ١٠٠٠) أو قل (٩٩.٩٪) معنيان مختلفان في كل مرة. • فهي في المرة الأولى نسبة أهل النار من مجموع بني آدم، فتشمل هذه المرة جميع أهل النار من يأجوج ومأجوج وهذه الأمّة وسائر الأمم. • وهي في المرة الثانية نسبة أهل النار من يأجوج ومأجوج فقط مقارنة بمجموع أهل النار منهم ومن هذه الأمة فقط. • والنسبة غير المنصوص عليها في المرة الأولى لأهل الجنة (١ من ١٠٠٠) أو قل (٠.١٪) تشمل في هذه المرة المؤمنين من قوم يأجوج ومأجوج. • وذات النسب العددية لا تشمل في المرة الثانية أهل الجنة ولا الأمم الأخرى غير يأجوج ومأجوج وهذه الأمّة. • والنص على النسبة المقابلة (٠.١٪) في المرة الثانية لتأكيد أن معنى النسب العددية في هذه المرة مختلف عن معناها في المرة الأولى، فالنبي ﷺ أوتي جوامع الكلم. • ولتأكيد أن النسب هذه المرة لا تشمل كل الأمم قال بعدها: (ثم أنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض). • ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث أبى هريرة رضي الله عنه الذي فيه أن نسبة أهل النار من مجموع البشر ٩٩٪ (٩٩ من ١٠٠). • عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: (أول من يدعى يوم القيامة آدم، فتراءى ذريته، فيقال: هذا أبوكم آدم، فيقول: لبيك وسعديك، فيقول: أخرج بعث جهنم من ذريتك، فيقول: يا رب كم أخرج؟ فيقول: أخرج من كل مائة تسعة وتسعين، فقالوا: يا رسول الله، إذا أخذ منا من كل مائة تسعة وتسعون، فماذا يبقى منا؟ قال: إن أمتي في الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود)، صحيح البخاري (٦٥٢٩). • فالنسبة هنا قد تكون تقريبيّة. • يؤكده أنه قد ورد في رواية أن النسب في المرة الثانية؛ ألف من يأجوج ومأجوج وواحد من هذه الأمة. • وقلة عدد الناس في هذه الأمة مقارنة بالأمم السابقة يؤكد ما توصلت إليه دراسات حديثة من طول عمر بني آدم [١]. *↙️ ٥. تآكل السد وانهدامه ↘️* • يفهم من الآيات والأحاديث الثابتة أن السد يتآكل ثم ينهدم آخر الزمان بسبب لا نعلمه. • قال الله تعالى: ﴿حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون﴾. • وقال: ﴿فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقاً﴾. • وعن زينب بنت جحش رضي الله عنها أنها قالت: (استيقظ النبي ﷺ من النوم محمراً وجهه يقول: لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وعقد سفيان تسعين أو مائة، قيل: أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم، إذا كثر الخبث)، أخرجه البخاري (٧٠٥٩)، ومسلم (٢٨٨٠). • وأما الحديث الذي فيه أن يأجوج ومأجوج يحفرون السد فضعيف سنداً منكر متناً. • وهو؛ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: (إن يأجوج، ومأجوج يحفرون كل يوم، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم: ارجعوا فسنحفره غداً، فيعيده الله أشد ما كان، حتى إذا بلغت مدتهم، وأراد الله أن يبعثهم على الناس، حفروا، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم: ارجعوا، فستحفرونه غداً، إن شاء الله تعالى، واستثنوا، فيعودون إليه، وهو كهيئته حين تركوه، فيحفرونه ويخرجون على الناس فينشفون الماء، ويتحصن الناس منهم في حصونهم، فيرمون بسهامهم إلى السماء، فترجع عليها الدم الذي اجفظ، فيقولون: قهرنا أهل الأرض، وعلونا أهل السماء، فيبعث الله نغفاً في أقفائهم، فيقتلهم بها)، أخرجه ابن ماجه (٤٠٨٠) واللفظ له، والترمذي (٣١٥٣)، وأحمد (١٠٦٣٢) باختلاف يسير. • مدار الحديث على قتادة عن أبي رافع، وقتادة مدلس لا يصح حديثه بدون تصريح بالسماع. • قال المعلمي رحمه الله: (فلم يثبت تصريح قتادة في هذا بالسماع، فلم يصح الخبر عن أبي رافع) إلى قوله: (فلم يصح عن النبي ﷺ، ولا ندري ممن سمعه قتادة) [٢]. • وقد بين المعلمي أن ما ورد من تصريح قتادة بالسماع جهل من بعض طابعي سنن ابن ماجة وخطأ من ابن المذهب راوي المسند عن القطيعي عن عبدالله بن أحمد. • وأما نكارة المتن فلما ورد فيه من أن السد يعود أشد ما كان، لمخالفته ما صح من أنه فتح بقدر قليل. *↙️ ٦. عددهم آخر الزمان ↘️* • لا إشكال في عددهم الكبير آخر الزمان الذي معه تجف بحيرة طبرية من شربهم. • فأعداد البشر تتضاعف بمرور الزمن. • وليس ثمة ما يمنع من أن تكون الساعة بعد آلاف السنين. • وقد سمعت في وثائقية إنجليزية أن الصحراء تعود رياضاً كل عشرة آلاف سنة، وأن آخر مرة كانت كذلك قبل حوالي خمس إلى ست آلاف سنة. • فإن لم يتغير نمط دورات المناخ القصيرة نسبياً بما لا نعلم، فقد تعود الصحراء رياضاً بعد حوالي أربع آلاف سنة. • وقد قال النبي ﷺ: (لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً)، صحيح مسلم (١٥٧). [١] عمر البشرية ( https://omernour.blogspot.com/#Title4 ). [٢] الأنوار الكاشفة لما في كتاب «أضواء على السنة» - ضمن؛ آثار المعلمي (ج١٢/‏ص٢٥٨) - عبد الرحمن المعلمي اليماني (ت ١٣٨٦هـ) ( https://app.turath.io/book/339?page=299 ). *↕️ يتبع ↕️*

بصائر

5/14/2025, 7:08:02 PM

*↩️ ترامب لا ينتصر لسوريا ↪️* *🏷 رفعه العقوبات عن سوريا مكرٌ، فقد ظهرت عنصريّة ترامب العرقيّة، وظهر عداؤه للمسلمين، فهو يميني متطرّف، ولكن ربّ ضارّة نافعة.* • رفع العقوبات عن سوريا مكرٌ من أمريكا عامّة وترامب خاصّة. • فرفع العقوبات قبل إكمال التفاوض مع سوريا في شروط رفعها قد يكون بسبب هزيمة الهند حليفة أمريكا وازدياد خطر تقارب سوريا وحلفائها مع الصين. • فلانتصار باكستان على الهند دلالات أبعد مما قد نتصوّر. • وترامب رجل أعمال يقدّم النظرة الاقتصادية، فهو يضع اعتباراً لإقبال الدول على شراء الأسلحة الصينية بعد ثبوت فاعليتها، ومن ضمنها سلاح الدفاع الجوي الذي أسقطت به باكستان طائرات رافال الفرنسيّة. • فإنّ تقدّم الصين العسكري والاقتصادي يؤدّي إلى الانفتاح الاقتصادي والسياسيّ لدول إفريقيّة وآسيويّة ولاتينيّة وشرق أوسطيّة على الصين. • ويضاف إلى التنافس الاقتصادي مع الصين مصالح أمريكا الاقتصاديّة مع أصدقاء سوريا مثل تركيا والسعوديّة وقطر. • ولا يستبعد أن يكون ترامب مخترقاً للحزب الجمهوري إمّا ابتداءً أو أنّه كان معهم ثم اختلف معهم وآثر أن يعمل ضدّهم من الداخل. • فتصرفاته توحي بأنّه من اليمين المتطرّف، والحزب الجمهوري يميل لليمين بتطرّف أقلّ (بدون تطرّف في نظرهم). • ولا يستبعد - إذا كان آرثوزوكسيّاً - أن يكون مخترقاً للصهيونيّة أيضاً، ولكنّه مجرّد احتمال لم أبحث مدى صحته. • وإذا صحّ هذا الاحتمال، فربّما يخاف الصهاينة الإقدام على قتله كما قتلوا كينيدي لأسباب لا نعرفها. • وفي كل حال، فقرار رفع العقوبات عن سوريا مكرٌ، ولا يدلّ على أنّ ترامب رجل منصف ولا أنّه يحبّ المسلمين السنّة. • وهذا لا ينفي أن يكون القرار في مصلحة الأمّة السوريّة خاصّة والأمّة المسلمة عامّة. • ولكن بشرط عدم الاستجابة لضغوط الاتفاقيّة الإبراهيميّة وعدم التخلّي عن دعم القضيّة الفلسطينيّة. • فإنّ الله تعالى قد يدفع الظالمين بالظالمين وينصر بذلك المستضعفين. • ولا ينبغي أن يحملنا بغضنا لسياسات أمريكا عموماً وترامب خصوصاً على النظر من زاوية واحدة أو مقابلة المكر بصراحة مهلكة تزيد الضرر على الأمّة المسلمة. • فنحن المسلمين - ولله الحمد - نفرّق بين إرضاء الكفار باتّباع أهوائهم والإحسان إليهم لاتّقاء شرّهم أو تأليف قلوبهم. • قال الله تعالى ذكره: ﴿وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ۚ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾. • جاء في تفسير القرطبي؛ (قال مقاتل: نزلت في أبي سفيان بن حرب، كان مؤذياً للنبيّ ﷺ، فصار له وليّاً بعد أن كان عدوّاً بالمصاهرة التي وقعت بينه وبين النبيّ ﷺ، ثم أسلم فصار وليّاً في الإسلام حميماً بالقرابة). • فقد لا يصحّ مثلاً الغلظة على من زارنا في المركز الإسلامي ولو كان عدواً مثل ترامب. • فديننا أرشدنا إلى جواز مداراة الأعداء عموماً والكفّار خصوصاً إمّا لتأليف قلوبهم أو اتّقاء شرّهم ونحوهما من الأغراض الحسنة. • ومن نعم الله تعالى على الناس عامّة والمسلمين خاصّة أنّه يدفع عدوان الظالمين بظالمين مثلهم أو شرّاً منهم ويدبر الأمور بما شاء. • وأنا لا أشك في أنّ الصهيونيّة العالميّة خطّطت لحرب عالميّة ثالثة ففشلت، وذلك لقرائن منها الكتاب الأصفر الذي وزّع في السويد، وكانت فيه إرشادات للوقاية من النووي وغيره من آثار الحروب. • قال الله تعالى: ﴿كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾. • والآية في اليهود، والصهاينة اليهود شرٌّ من الصهاينة النصارى، وهم من يقود الصهاينة النصارى. • فتمام الآية هو قول الله تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾ • فقرار رفع العقوبات عن سوريا هو بسبب موازنات سياسيّة اقتصاديّة دفعت أمريكا عموماً وترامب خصوصاً لاتخاذه. • فقد تكون لانتصار باكستان دلالات أبعد مما نتصوّر. • ومع أنّ في تقدّم الصين مصالح جزئيّة مرحليّة لأمّتنا المسلمة، إلّا أنّ تقدّمها أضرّ كليّاً (استراتيجيّاً) على أمّتنا [ٍ١]. • لا سيّما وأنّ بعض العلماء يرون أنّ الصينيّين من نسل يأجوج ومأجوج. • فواجب الأمّة المسلمة هو السعي لتطوير قدراتها والاكتفاء بذاتها. • والله تعالى أعلم. [ٍ١] الصين أم الغرب؟ ( https://omernour.blogspot.com/2023/06/blog-post_25.html#Title2 ).

بصائر

5/1/2025, 5:00:25 AM

*↩️ مدة السفر الشرعي وحده ↪️* *🏷 يُعد مسافراً من لم يكن مستقراً في بلد إقامته المؤقتة، كمن ليس له سكن معتاد ولا عمل ولا ينوي الاستقرار أو لا يعرف موعد رجوعه.* • ولا يعد مسافراً عرفاً من له خارج بلده دراسة مع استقرار في السكن ونحوه من الضرورات. • لأنّ المقيم مستقر، ولذا ورد عن عثمان رضي الله عنه في السفر الشرعي أنه ما حُمل فيه الزاد والمزاد، فمن يحمل الزاد والمزاد غير مستقر. • واعتبار الاستقرار موافق لشرط المناسبة في العلل الاجتهاديّة المستنبط من كون العلل النصية مناسبة (مظنة تحقق المقاصد والحِكم). • وذلك لأن هم السفر مما يجلب المشقة فيه. • فالهم والحزن يضعفان البدن. • ولم يرد دليل سالم من اعتراض على تحديد مدة لاعتبار المقيم خارج بلده مؤقتاً مسافراً، فعاد التحديد إلى كون السفر مظنة المشقة (في نوعه لا في ظن المكلف في سفره المعيّن). • عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما؛ (أنّ رسول الله ﷺ غزا غزوة الفتح في رمضان)، وقال: (صام رسول الله ﷺ، حتى إذا بلغ الكديد - الماء الذي بين قديد وعسفان - أفطر، فلم يزل مفطراً حتى انسلخ الشهر)، صحيح البخاري (٤٢٧٥). • فالراجح في السفر الشرعي أنه يُحدّ بما فيه خوف فوات المقصد الشرعي للحكم بطبيعته لا بظن المسافر في سفره المعيّن [١]. • وهذا الحدّ يجمع أقوال السلف حسب وصف السفر. • فمن السلف من حدّ السفر بمسافة ومنهم من حده بزمن ومنهم من حده بالأحمال. • وواضح أنهم أرادوا بذلك جعل الحكم منوطاً بما كان من السفر مظنة المشقة دون غيره. • يؤكده قول ابن عباس رضي الله عنهما في الحامل والمرضع (إذا خافتا على أولادهما). • ولأنّه حدّ السفر بفعله لا بقوله، وكذا ابن عمر رضي الله عنهما. • فقد ذكر البخاري تعليقاً عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما أنهما كانا يقصران ويفطران في أربعة بُرُد (حوالي ٨٠ كيلو متر) فما فوق. • وحدّه عثمان رضي الله عنه بما حُمل فيه الزاد والمزاد، والسلف كانوا أحياناً يعرّفون بالمثال. • وحده بعضهم بثلاثة أيام. • فيحدّ السفر الشرعي في رخص الواجبات بما فيه خوف مشقة بذاته، وبما يوجب التخفيف في النوافل. • ويحدّ السفر في اشتراط المَحْرم لسفر المرأة بما فيه بطبيعته خوف الطمع في المرأة وتعرضها للفتنة أو الافتتان أو الخطر والأذى. • وتقدّم أن الخوف هنا ليس في ظن المكلّف في سفره المعيّن. • فلا يصح إطلاق القول بجواز سفر المرأة من غير محرم بسبب الوسائل الحديثة. • ففي الهند مثلاً يكثر تعرض النساء للتحرش حتى في الطائرات. • ويقاس على السفر والمرض كل حالة ضرورية أو حاجيّة فيها احتمال مشقة أو ضرر بذاتها لا في ظن المكلّف في حالته المعيّنة [١]. • وذلك لأنّ الله تعالى لم يقل؛ من وجد مشقة أو ظن أنه يجدها فليفطر، وإنّما قال: ﴿ومن كان مريضاً أو على سفرٍ فعدّةٌ من أيّامٍ أُخَر﴾. • فجعل الله تعالى جواز الفطر في نهار رمضان منوطاً بعلتي المرض والسفر ثم ذكر الحِكمة بقوله: ﴿يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر﴾. • فالسفر مظنة المشقة، والمرض مظنة الضرر والمشقة. • من السفر بالوسائل الحديثة ما فيه مشقة في ذاته، فإن هم السفر مما يجلب المشقة فيه. • ومن السفر بالوسائل الحديثة ما فيه راحة أكثر من حال الحضر. • والقول بأنّ كل سفر بالوسائل الحديثة مظنة مشقة فيه مجافاة واضحة للواقع. • ومظنة المشقة متعلقة بنوع السفر لا بعينه. • فلا يشترط حدوث المشقة ولا خوف حدوثها في السفر المعيّن. • لأنّ الله تعالى لم يقل؛ من وجد أو خاف مشقة فعدة من أيام أخر. • وأما قول ابن عباس رضي الله عنهما فقد ذكر فيه خوف الضرر مع علتي الحمل والرضاع، ولم يذكر خوف الضرر مجرداً عن العلة. • فقد قال: (والحبلى والمرضع إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا). • فالعلة هنا مركبة من الرضاع أو الحمل وحال المرضع والحامل البدني والصحي. • فخوفهما ليس بظنهما في عين حالهما، بل في نوعه بتجربة مماثلة أو سؤال طبيب (حال باعث على خوفهما على أولادهما). • وتحديد السفر المبيح للفطر بما فيه مظنة مشقة هو مثل تحديد الجمهور المرض المبيح للفطر بما فيه مظنة مشقة أو ضرر بزيادة المرض أو تأخر بُرئه. • وقال الظاهرية ونسب لبعض السلف أنّ كل مرض مبيح للفطر بما في ذلك وجع الإصبع والضرس. • وأكثر من يفتي من المعاصرين بأنّ كل سفر مبيح للفطر يفتون بأن المرض المبيح للفطر له حد، وأن الفطر لا يباح بكل مرض، وهذا تفريق بين متماثلين. • فإذا كان كل سفر مبيح للفطر للإطلاق الوارد في الآية، فالمرض ورد مطلقاً في الآية أيضاً. • وتقييدهما في نوعهما لا في كل حالة إنما هو بسبب المقصد المنصوص عليه في الآية وفهم السلف. • ولابن قدامة رحمه الله كلام يُفيد أنّ الآية لم تفرق بين السفر والمرض، ولكن لا يسلم بفرق ذكره، فكلاهما مظنة في نوعهما لا في كل حالة بعينها [١]. • والله تعالى أعلم. [١] حد السفر الشرعي  ( https://omernour.blogspot.com/2015/03/blog-post_95.html ).